这与《三侠五义》的成书和作者石玉昆有关系,三侠五义里的包公故事是石玉昆从前代包公故事改编再创作而来,但是石玉昆本身不信鬼神、他笔下的包公也就不再像明代包公案一样简直不是人,这点早有人分析过,三侠五义把严重神话了的包公形象还原成了有喜怒哀乐的普通人:
从神到人--浅析《龙图公案》和《三侠五义》中包公形象分析
https://tieba.baidu.com/p/1263555090
这点胡适先生的《三侠五义》序所说的明白:
《三侠五义》本是一部新的《龙图公案》,二十七回后来就放手做去撇开了包公,专讲各位侠义。包公的部分是因袭的居多,侠义的部分是创作的居多。包公的部分,因为是因袭的,还有许多“超于自然”的迷信分子:如狐狸报恩,乌盆诉冤,红衣菩萨现化,木头人魔魔,古今盘医瞎子,游仙枕示梦,阴阳镜治阴错阳差等事都在前二十七回里。在二十八回以后,全无一句超于自然的神话(第三十七回柳小姐还魂,只是说死而复苏,与屈申白氏的还魂不同)。石玉昆“翻旧出新”把志怪之书变成了一部写侠义行为的传奇,而近百回的大文章里竟没有一点神话的踪迹,这真可算是完全的“人话化”,这也是很值得表彰的一点了。
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《三侠五义》本是一部新的《龙图公案》,二十七回后来就放手做去撇开了包公,专讲各位侠义。包公的部分是因袭的居多,侠义的部分是创作的居多。包公的部分,因为是因袭的,还有许多“超于自然”的迷信分子:如狐狸报恩,乌盆诉冤,红衣菩萨现化,木头人魔魔,古今盘医瞎子,游仙枕示梦,阴阳镜治阴错阳差等事都在前二十七回里。在二十八回以后,全无一句超于自然的神话(第三十七回柳小姐还魂,只是说死而复苏,与屈申白氏的还魂不同)。石玉昆“翻旧出新”把志怪之书变成了一部写侠义行为的传奇,而近百回的大文章里竟没有一点神话的踪迹,这真可算是完全的“人话化”,这也是很值得表彰的一点了。