班达希申（《创世记》）的神话学
· 本讲提要：
1.《班达希申》概述及其内容构成。
2.《班达希申》中的波斯创世神话。
3.《班达希申》与《山海经》比较。
（1）内容构成。
（2）神话世界观。
（3）具体内容的比较：
·天文学
·地理志（山川志，方国志）
·博物志（动物志、植物志）
·怪物志
·诸王世系
·参考书目：
1.《班达希申》英译本与汉译本
2.魏庆征《古代伊朗神话》，北岳文艺出版社，1999年。
3.伊利亚德：《神圣与世俗》，华夏出版社，2002年。
4.波斯古经《阿维斯塔》，商务印书馆。
5.阿卜杜·侯赛因·扎林库伯：《波斯帝国史》，复旦大学出版社，2011年。
6.玛丽·博伊斯：《伊朗索罗亚斯德教村落》，中华书局，2005年。
摘自魏庆征《古代伊朗神话》
《班达希申》（《创世记》），为琐罗亚斯德教的重要神学著作，成书于公元9世纪（或12世纪），阐述世界的创造、动物和植物的由来和情状、善与恶、死者复活等，包容众多古代伊朗神话传说。
其主旨在于：阐述事物之本质，描述世界终结和末日审判。据说，拯救者索希安特将降临；他是查拉图什特拉之子，将战胜安格拉·曼纽，阿胡拉·玛兹达的王国将确立。
《班达希申》又被视为《阿维斯陀》的一部分。
第一章
以创世者奥哈尔玛兹德的名义
1．曾德阿卡讲述奥哈尔玛兹德始初之创世以及恶灵的对立者，继而讲述自始初之创世迄至终结诸般创造物之情状，并讲述未来之现实。
2．正如玛兹达教所示，奥哈尔玛兹德是无所不晓者和至善者中至高无上者，是光辉耀目者中的无与伦比者；光明之域为被称为“无限光明者”的奥哈尔玛兹德之境；无所不知者和至尊者中的至善者―奥哈尔玛兹德，称为“启示”。
3．启示乃是对两灵之阐述；其一超脱于无限的时间，因为奥哈尔玛兹德以及奥哈尔玛兹德之地域、宗教和时间的往昔、现今和将来始终存在；当阿哈尔曼处于黑暗中，希冀和意欲破毁，则处于深渊，将不复存在；破毁以及黑暗之所，则称为“无终结的黑暗”。
4．他们之间为虚空，即称为“气”者，如今为其遇合之所。
5．两者为有限的和无限的精神（灵），至高者是人们称之为“无终结之光”者，深渊则是无终结的黑暗，其间为虚空，两者相互隔绝；两灵对其自身说来又都是有限的。
6．再者，因奥哈尔玛兹德无所不晓，两者，有限的和无限的，皆为奥哈尔玛兹德所造；据说，此乃两灵之契约所致。
7．奥哈尔玛兹德所造者在末来的世界居于完全主导地位，这同样永远是元限的；阿哈尔曼所造者，当未来的世界来临时将趋于消亡，而这同样是无限的。
8．奥哈尔玛兹德无所不晓，深知：阿哈尔曼已存在，无论从事何者，他直到终结致力于传布邪恶和贪婪；由于他凭借多种手段臻于终结，他同样在精神上造就为这些手段所必需的被造者；它们以精神状态存在三千年，它们无思想，无动作，无形体。
9．因其愚陋，恶灵对奥哈尔玛兹德之存在毫无所知；他始现于深渊，进入他所见的光明境域。
10．素以破毁为能事，且由于其本性邪恶，他急于破坏奥哈尔玛兹德的光明境域，而奥哈尔玛兹德是那恶者所无法战胜的；他亲眼看到其勇武和声威为他望尘莫及；于是，他遁回幽深的．更暗中，造众多魔怪和邪恶者；破毁者所造者相继出现，从事邪恶行径。
11．恶灵所造者为奥哈尔玛兹德所见，均为可饰者、颓败者、恶劣者，奥哈尔玛兹德对他们同样并不称道。
12．嗣后，恶灵见到奥哈尔玛兹德所造者；他们为令人喜爱者、奇妙者，为他所称道；于是，他称赞奥哈尔玛兹德所造者及其创造之举。
13．奥哈尔玛兹德知晓物质的终结之途径，会见恶灵，提出与他和解，说道：“恶灵！请给我所造者以襄助，并予以赞扬！作为酬报，汝等（你和你所造者）可成为永生者和不朽者、不知饥渴者。”
14．恶灵叫道：“我不应允，我不会给予你所造者以襄助，我不会对你所造者予以赞扬，我对你不会予以称道。我将永远破毁你所造者；此外，我将强使这些被造者不忠于你、不爱戴你。”
15．其言表明：奥哈尔玛兹德并未受到赞助，因而提出和解；然而，他并不应允，始终与之针锋相对。
16．奥哈尔玛兹德说道：“噢，恶灵，你并非无所不晓，并非无所不能！因此，你不可能危害我，你不能损害我所造者，使他们不为我所据有。”
17．奥哈尔玛兹德无所不晓，深知：倘若不赋予一争衡期，使他有可能有所动作，他将有可能将我所造者诱至他自己一方。即使如此，被造者中仍不乏众多混淆者，其不良则多于良好。
18．奥哈尔玛兹德对恶灵说道：“设定一个时期！争衡将持续九千年。”据他所知，在这一设定的时期，恶灵将不复存在。
19．恶灵硫忽大意和愚陋无知，竟然予以赞同；恰似两人争得不可开交，其一提议商定一个时期：让我们定这样一天相搏。
20．奥哈尔玛兹德无所不晓，同样深知：在这九千年中的第一个三千年，事事皆取决于奥哈尔玛兹德的意愿，在
· 本讲提要：
1.《班达希申》概述及其内容构成。
2.《班达希申》中的波斯创世神话。
3.《班达希申》与《山海经》比较。
（1）内容构成。
（2）神话世界观。
（3）具体内容的比较：
·天文学
·地理志（山川志，方国志）
·博物志（动物志、植物志）
·怪物志
·诸王世系
·参考书目：
1.《班达希申》英译本与汉译本
2.魏庆征《古代伊朗神话》，北岳文艺出版社，1999年。
3.伊利亚德：《神圣与世俗》，华夏出版社，2002年。
4.波斯古经《阿维斯塔》，商务印书馆。
5.阿卜杜·侯赛因·扎林库伯：《波斯帝国史》，复旦大学出版社，2011年。
6.玛丽·博伊斯：《伊朗索罗亚斯德教村落》，中华书局，2005年。
摘自魏庆征《古代伊朗神话》
《班达希申》（《创世记》），为琐罗亚斯德教的重要神学著作，成书于公元9世纪（或12世纪），阐述世界的创造、动物和植物的由来和情状、善与恶、死者复活等，包容众多古代伊朗神话传说。
其主旨在于：阐述事物之本质，描述世界终结和末日审判。据说，拯救者索希安特将降临；他是查拉图什特拉之子，将战胜安格拉·曼纽，阿胡拉·玛兹达的王国将确立。
《班达希申》又被视为《阿维斯陀》的一部分。
第一章
以创世者奥哈尔玛兹德的名义
1．曾德阿卡讲述奥哈尔玛兹德始初之创世以及恶灵的对立者，继而讲述自始初之创世迄至终结诸般创造物之情状，并讲述未来之现实。
2．正如玛兹达教所示，奥哈尔玛兹德是无所不晓者和至善者中至高无上者，是光辉耀目者中的无与伦比者；光明之域为被称为“无限光明者”的奥哈尔玛兹德之境；无所不知者和至尊者中的至善者―奥哈尔玛兹德，称为“启示”。
3．启示乃是对两灵之阐述；其一超脱于无限的时间，因为奥哈尔玛兹德以及奥哈尔玛兹德之地域、宗教和时间的往昔、现今和将来始终存在；当阿哈尔曼处于黑暗中，希冀和意欲破毁，则处于深渊，将不复存在；破毁以及黑暗之所，则称为“无终结的黑暗”。
4．他们之间为虚空，即称为“气”者，如今为其遇合之所。
5．两者为有限的和无限的精神（灵），至高者是人们称之为“无终结之光”者，深渊则是无终结的黑暗，其间为虚空，两者相互隔绝；两灵对其自身说来又都是有限的。
6．再者，因奥哈尔玛兹德无所不晓，两者，有限的和无限的，皆为奥哈尔玛兹德所造；据说，此乃两灵之契约所致。
7．奥哈尔玛兹德所造者在末来的世界居于完全主导地位，这同样永远是元限的；阿哈尔曼所造者，当未来的世界来临时将趋于消亡，而这同样是无限的。
8．奥哈尔玛兹德无所不晓，深知：阿哈尔曼已存在，无论从事何者，他直到终结致力于传布邪恶和贪婪；由于他凭借多种手段臻于终结，他同样在精神上造就为这些手段所必需的被造者；它们以精神状态存在三千年，它们无思想，无动作，无形体。
9．因其愚陋，恶灵对奥哈尔玛兹德之存在毫无所知；他始现于深渊，进入他所见的光明境域。
10．素以破毁为能事，且由于其本性邪恶，他急于破坏奥哈尔玛兹德的光明境域，而奥哈尔玛兹德是那恶者所无法战胜的；他亲眼看到其勇武和声威为他望尘莫及；于是，他遁回幽深的．更暗中，造众多魔怪和邪恶者；破毁者所造者相继出现，从事邪恶行径。
11．恶灵所造者为奥哈尔玛兹德所见，均为可饰者、颓败者、恶劣者，奥哈尔玛兹德对他们同样并不称道。
12．嗣后，恶灵见到奥哈尔玛兹德所造者；他们为令人喜爱者、奇妙者，为他所称道；于是，他称赞奥哈尔玛兹德所造者及其创造之举。
13．奥哈尔玛兹德知晓物质的终结之途径，会见恶灵，提出与他和解，说道：“恶灵！请给我所造者以襄助，并予以赞扬！作为酬报，汝等（你和你所造者）可成为永生者和不朽者、不知饥渴者。”
14．恶灵叫道：“我不应允，我不会给予你所造者以襄助，我不会对你所造者予以赞扬，我对你不会予以称道。我将永远破毁你所造者；此外，我将强使这些被造者不忠于你、不爱戴你。”
15．其言表明：奥哈尔玛兹德并未受到赞助，因而提出和解；然而，他并不应允，始终与之针锋相对。
16．奥哈尔玛兹德说道：“噢，恶灵，你并非无所不晓，并非无所不能！因此，你不可能危害我，你不能损害我所造者，使他们不为我所据有。”
17．奥哈尔玛兹德无所不晓，深知：倘若不赋予一争衡期，使他有可能有所动作，他将有可能将我所造者诱至他自己一方。即使如此，被造者中仍不乏众多混淆者，其不良则多于良好。
18．奥哈尔玛兹德对恶灵说道：“设定一个时期！争衡将持续九千年。”据他所知，在这一设定的时期，恶灵将不复存在。
19．恶灵硫忽大意和愚陋无知，竟然予以赞同；恰似两人争得不可开交，其一提议商定一个时期：让我们定这样一天相搏。
20．奥哈尔玛兹德无所不晓，同样深知：在这九千年中的第一个三千年，事事皆取决于奥哈尔玛兹德的意愿，在
