“仁”字是是《过秦论》中所强调的一点，尽管我们今天强调的是法制，但是在千百年前，在那个法律并不完善或法律是为王权服务的年代，仁治就显得尤为可贵。
简单地举个例子，在“苏乞儿”里面，皇帝问那个苏乞儿，说：“你们天下丐帮的弟子千千万万，一天不解散，我皇帝的位置怎么做的稳。”苏乞儿笑了一下，对皇帝说：“皇上，我丐帮弟子多少，并不取决于我，而是取决于你啊。要是民生安稳，人人有饭吃，人人有衣穿，谁愿意当乞丐呢？对不对？”在《过秦论》里面，秦孝公时，商鞅变法，重视农业发展，人人基本上都能分到一口饭吃。在那战国时代，狼烟四起，百姓流离失所，能吃上饭基本上是那个时代最为奢侈的愿望。按照时势来确立法律或者是领导的方针，将心比心，体恤民情便是在那时代的仁政。反观秦始皇，实施暴政，焚书坑儒，确立残暴的法律，发配繁重的徭役。最终官逼民反。就像《倚天屠龙剑》里的小说一样。屠龙刀里头是兵法，我们可以靠兵法赶走元朝仁，但是万一继位的那个皇帝不实行仁政怎么办？我们还有倚天剑，时时可以取你项上人头。郭靖就做过，在洛阳，他背着倚天剑来到了府衙，对着府衙大人说：“你干的好就干，干不好就下来我来干。”金庸先生写这一段的时候，为的是凸显郭靖的英雄气概，但是现在看来，倚天剑就在我们民众手里，水能载舟，亦能覆舟。
民众反叛的事情，历朝历代都会有，但是怎么解决？很简单，中国的民众很朴素，只要人人能吃饱饭，没有人会去造反的。
在《寡人之于国也》里面则是告诉了我们做法，要让人民吃饱穿暖，要怎么做呢？很简单，看天吃饭，不违背农时。在这之后呢？要推行教育，使得人民受教育程度提高。大致如此。
除了“仁”之外，还有一个原因，比较有特点，我曾经读过一本叫《明朝那些事儿》的书。在明朝后期，提到过最多的字眼除了“民生”之外，还有一个就是“命数”。这是我要讲的另一点——宿命论。在本尼迪克特的《菊与刀》这本书里面提到了“大雄宝殿”这个地方，他说的是这里的楹联，人人都在讨论这套楹联是干什么用的，有人说是为了展现身份的差距，有人说是为了展现信仰。本尼迪克特说不对——当你进入这座宝殿的时候，往里走，走一个地方你可以看得清上联下联横批的地方，你能看清楚上面的每一个字，那就是神要你站的地方。当你进行选择的时候问大师你应该选择哪一条路，道家有一门说法，打开一瓶水，把那个瓶盖扔掉，那个瓶盖滚到天堂你就在天堂享乐，它滚到泥潭，你就在泥潭打滚。因为人是很奇怪的吗，在泥潭的时候会想念天堂，在天堂的时候会想念泥潭，治国亦是如此，在低谷的时候，想念着回到高峰，用“仁”治的方法，在巅峰的时候想着低谷，用“仁”治的方法不落下去。但是，如果一直在低谷上不去怎么办呢？只能一直“仁”下去，为什么呢？在《圣经》里面说道，当上帝在喝水的时候，拧开瓶盖，放了下去，你是瓶盖，你在人生的低谷。但是你什么时候上升呢，这只有上帝知道，只有他喝完水，把瓶盖拿起来，盖上，你才回到巅峰。国家也一样，只有一直实行“仁”政才能回到巅峰。
实行“仁政”不要管是什么时期，鼎盛或者衰败，因为我们谁都不知道，上帝什么时候放下瓶盖。