我们得到这一部经，等于读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。

净业三福里头第一条第一句「孝养父母，奉事师长」，我们学习的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。

称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么？他所表现的与性德相违背。

往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。

佛门祖师大德教人，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。

真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。

我们无始劫以来，一念不觉迷失了自性，变成六道凡夫，在六道里头轮回不知道多少次，无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习气种子，善少恶多，所以这善保不住，遇到缘它就起现行，恶的力量太强大了。也正是为这个原因，阿弥陀佛建立极乐世界，极乐世界的好处，把所有一切恶的缘统统断掉，里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美，你不会有恶念产生，也就是说，阿赖耶里头诸多不善的种子，在极乐世界没有这个缘把它引发起来，极乐世界好就好在这里。

释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法，为什么？帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七，办一个修学的法会，为什么？那个容易，你自己会

人有命，不该是你的你拿不到。真的有一个人追上了，惠明。惠能大师赶快把衣钵放在一个石头上，自己躲起来，他们是来夺衣钵的，人不重要，不至于杀人。衣钵已经到手了，他拿不动，惠明在家是四品将军，四品将军衣钵拿不动，他立刻就觉悟了，有护法神守住。所以马上就回心转意，那就是忏悔，真忏悔，就叫惠能大师，他们是称卢行者，我为求法来的，我不是为衣钵，请你出来。惠能大师出来了，坐在石头上，来问他。他在黄梅时间很长，没有开悟，向惠能请法。惠能告诉他，教他「不思善，不思恶」，就是万缘放下，一心专注，问他一句话：「如何是明上座本来面目？」这一句话回光返照，他真的开悟了，叩头感谢，拜惠能大师做师父。本来他是惠字辈，把名字改了。我们知道，惠能大师一生在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个。问他还有没有祕密的？能大师说得很好：「密在汝边。」你要问祕密，祕密是在你自己，心外没有祕密。所谓的密就是自性、就是法性、就是真心，真心能生万法，万法是真心所生。惠明这个时候真忏悔，业障放下了，所以他能开悟，真诚到极处起作用。

世尊说法，常随弟子一千二百五十五人，佛说法，他们表法，他们要从生活当中做出榜样来给人看。因为他是佛的学生，佛亲自教导的，如果没有做到，别人怎么会相信？现在难就难在这个地方，真正教的人没有了。为什么？没有学生。真正想学的人也很难，找不到老师；纵然有好老师，烦恼、业障习气太重，他做不到。做不到，信心就失掉了，我们自己信心失掉了，外面跟我们学的人怎么能建立信心？所以今天我们遇到的障难，障是障碍，难是困难，可想而知，真不容易。殊不知，真正表法就是做出来的，做到。那个教学的功德我们从这里可以体会到，佛的弟子在法会的功德跟佛是平等的。佛讲，我们做榜样，佛说是言教，弟子们都做到是榜样，你能看到，那就是示。所以同时你能看到言教、身行，你才相信，听众相信，听佛说经明白了，又看到这么多好样子。所以这个教化不是一个人教的，就好像舞台表演一样，舞台上所有的角色都是一等功，功德。个个都有功，连跑龙套的都有功，没有他这个戏就有欠缺，不圆满，每个人都有功。再扩展下去，台下那些服务的、那些协助的，就是后台的，统统有功德，你这个表演才演得成功，有一部分有欠缺的就显出不圆满。