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作者是从高碑店坐火车来易县的，从对河流、地名的做的考查中可以看出作者阅读了不少地方志。
从文中可获得以下信息：
一、高碑店在新城县境内西北方向，是京汉铁路、新易铁路接轨的地方。原来有写着“燕南赵北”四个字的碑，不知道啥时候没了。志书上高碑店也叫驻跸店，元英宗曾经游猎到这里，有明正德年间太监张永素修建的长云寺。
二、因为西边有恒山山脉（作者不说太行山而说恒山，事实上这山脉的问题也有过争论），所以从高碑店向西地势逐渐升高。一路上先过南拒马河铁桥，到涞水县车站，有三十二里地。涞水站北边离县城有一里多。然后过秋兰河、迎紫河（说的是桥头那边儿那个河吧）等河的铁桥，从门山之间出来，两座山丘好像两乳（是说门墩山和卧虎山），一共三十六里，到了易县站。县城在城南两里多地。（再往西）十八里就到了梁格庄，铁轨就到头了。
从文中可获得以下信息：
一、高碑店在新城县境内西北方向，是京汉铁路、新易铁路接轨的地方。原来有写着“燕南赵北”四个字的碑，不知道啥时候没了。志书上高碑店也叫驻跸店，元英宗曾经游猎到这里，有明正德年间太监张永素修建的长云寺。
二、因为西边有恒山山脉（作者不说太行山而说恒山，事实上这山脉的问题也有过争论），所以从高碑店向西地势逐渐升高。一路上先过南拒马河铁桥，到涞水县车站，有三十二里地。涞水站北边离县城有一里多。然后过秋兰河、迎紫河（说的是桥头那边儿那个河吧）等河的铁桥，从门山之间出来，两座山丘好像两乳（是说门墩山和卧虎山），一共三十六里，到了易县站。县城在城南两里多地。（再往西）十八里就到了梁格庄，铁轨就到头了。
七、易县这个地方，是古代燕国重地，世称“古燕都”。《春秋大事表》（清顾栋髙撰）说易州是燕的下都，顾栋髙或说燕桓侯始迁于易，或说是燕文公时候的事。《寰宇记》（宋《太平寰宇记》？）《方舆纪要》（清顾祖禹《读史方舆纪要》），更说是召公最初就封于易，后来才迁到蓟，各种说法莫衷一是。但是经过考察，史载召公封于北燕，定都在蓟，直到秦国王翦伐燕，攻破蓟城，燕国就灭亡了。蓟就是今天的京兆。易是燕国的别都而已，燕昭王以后，才开始大规模经营这个地方，这是因为进入战国时期，燕国式微，燕昭王继承残敝的燕国，要和齐国、赵国竞争，不得不经营南部边陲，修筑了武阳城（易水上游经过武夫关，又叫武水），在易水之上修了黄金台（作者认为：其故址在定兴县高离店西三里多，西北距离易县大约三十里，京兆、徐水、满城都有黄金台，只有这一处有据可考）。再往下，到了燕丹的时代，沿袭了其旧有的规模。北魏的时候，郦道元还能见到黄金台的柱础和武阳城故城，还能指认出武阳城东南的小城就是汉代的故安县，言之凿凿。郦道元家在涿州郦亭，住得离易地很近，他的说法很可作为依据。宋代的乐史（地理学家）说隋开皇元年，在燕的候台设置易州，地方在武阳故城东南隅，东南方距离故安故城七百步的地方。候台传说是燕昭王修筑用来观测云物的，就是今天易县城内五华台的地方。这样一来，现在易县城址就是隋朝城址，就很明白了。现在的城是明代万历年间重修的，建了两座城门，东门迎晖，西门靖远。西北方向三里多有一个城址，有人说是古代燕城，其实是明天顺年间工部山场的地方，还有村名厂内（就是现在的厂城村，曾为易州山厂所在地，是砍伐周围山区林木烧制木炭供应内府和各府州县的地方）。武阳、故安两城则早就湮灭不存了（看来作者没有去今天燕下都遗址的地方考察）。
（作者关于武阳城在易县县城附近以及隋易州城址就在现在易县城位置的说法与后来的考古发现不同，大可怀疑）
（作者关于武阳城在易县县城附近以及隋易州城址就在现在易县城位置的说法与后来的考古发现不同，大可怀疑）
八、易县城虽然不是什么要冲之地，但是物产丰饶，民风淳朴，颇有殷实之象，城内有很多古刹。
龙兴观在县治南边，倾圮了一半儿，那里有老子道德经碑，唐景龙二年造的，碑阳刻的上卷道经，碑阴刻的下卷德经（该景龙二年道德经碑现已丢失，有拓片存世）。
还有真容应见记碑，就是人们说的梦真容碑，字是苏灵芝写的，大略是说“开元二十九年玄宗梦见老子真容，在终南的楼观求得，准许各州勒石什么什么的”，这件事在《旧唐书·礼仪志》有所记载（该梦真容碑现存于易县文保所，已遭破坏而残碎）。
还有唐玄宗注道德经石幢，在龙兴观前，覆盖有一座八面亭子，高一丈八尺，额书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”，开元二十六年敕建，考察开元时期贡举、策问《老子》都要遵循这个御注，这在《旧唐书·本纪》和《唐六典》都有记载，现在见到这个石刻，作者对此更加确信了（老子道德经幢现仍在当时位置，只是保护它的亭子已经换了两次，龙兴观也变成了遗址）。
还有元重修龙兴观碑，张柔建的，额题有“大朝”二字，碑末有“岁丁巳十月立”。这是因为元朝初年没有国号，宪宗七年是丁巳年（指蒙哥汗七年，1257年），当时还没有年号（该“大朝重修龙兴观之碑”现已不存，有拓片存世，现龙兴观遗址元代的碑只剩一通“龙兴观宗支恒产记”）。
开元寺，在县治东边，有李綖政理经序幢和尊胜陀罗尼经幢，是唐僖宗广明二年（881年）立的（该“右陇西公政理经幢序”原在开元寺毗卢殿前甬道西边，尊胜陀罗尼经幢在西边，前者有拓片存世，原物不知在哪里了，大概开元寺毁掉以后也没有了）。
召公祠，在中学校北边，是以前的棠荫书院的地方（东召公祠在易县招待所一带，改革开放以来消失）。
南城墙上的火神庙，相传有一口神井，井水和地面相平，作者前往观看，深度为三丈多，恰恰相当于城墙的高度。这地方南靠易水河，泉水位置浅，作者认为没有什么好奇怪的。明末防三关，易县正当紫荆关要冲，这只不过是为了守备的时候方便取水而已（火神庙在今府南街尽头，原回民小学南边位置，现府南街已与南环路打通，尚可见两侧高于地面，或为城墙遗迹，火神庙和地平井则早已消失）。
因为行程仓促，别的地方作者没有全去。他还听说有苏灵芝书铁像颂碑，在土地祠内（铁像颂碑八十年代出土，后被移至易县文保所妥存）。
九、清初，陵禁在遵化的昌瑞山，自打雍正八年，又相定了易州西边的泰宁山。乾隆初年，封该山为永宁山，从此定了东西两陵，世代遵循昭穆制度，在梁格庄设立泰宁镇守护皇陵。然后作者分别介绍了泰陵、昌陵、慕陵、崇陵，最后表扬了民国政府和隆裕太后一番。
龙兴观在县治南边，倾圮了一半儿，那里有老子道德经碑，唐景龙二年造的，碑阳刻的上卷道经，碑阴刻的下卷德经（该景龙二年道德经碑现已丢失，有拓片存世）。
还有真容应见记碑，就是人们说的梦真容碑，字是苏灵芝写的，大略是说“开元二十九年玄宗梦见老子真容，在终南的楼观求得，准许各州勒石什么什么的”，这件事在《旧唐书·礼仪志》有所记载（该梦真容碑现存于易县文保所，已遭破坏而残碎）。
还有唐玄宗注道德经石幢，在龙兴观前，覆盖有一座八面亭子，高一丈八尺，额书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”，开元二十六年敕建，考察开元时期贡举、策问《老子》都要遵循这个御注，这在《旧唐书·本纪》和《唐六典》都有记载，现在见到这个石刻，作者对此更加确信了（老子道德经幢现仍在当时位置，只是保护它的亭子已经换了两次，龙兴观也变成了遗址）。
还有元重修龙兴观碑，张柔建的，额题有“大朝”二字，碑末有“岁丁巳十月立”。这是因为元朝初年没有国号，宪宗七年是丁巳年（指蒙哥汗七年，1257年），当时还没有年号（该“大朝重修龙兴观之碑”现已不存，有拓片存世，现龙兴观遗址元代的碑只剩一通“龙兴观宗支恒产记”）。
开元寺，在县治东边，有李綖政理经序幢和尊胜陀罗尼经幢，是唐僖宗广明二年（881年）立的（该“右陇西公政理经幢序”原在开元寺毗卢殿前甬道西边，尊胜陀罗尼经幢在西边，前者有拓片存世，原物不知在哪里了，大概开元寺毁掉以后也没有了）。
召公祠，在中学校北边，是以前的棠荫书院的地方（东召公祠在易县招待所一带，改革开放以来消失）。
南城墙上的火神庙，相传有一口神井，井水和地面相平，作者前往观看，深度为三丈多，恰恰相当于城墙的高度。这地方南靠易水河，泉水位置浅，作者认为没有什么好奇怪的。明末防三关，易县正当紫荆关要冲，这只不过是为了守备的时候方便取水而已（火神庙在今府南街尽头，原回民小学南边位置，现府南街已与南环路打通，尚可见两侧高于地面，或为城墙遗迹，火神庙和地平井则早已消失）。
因为行程仓促，别的地方作者没有全去。他还听说有苏灵芝书铁像颂碑，在土地祠内（铁像颂碑八十年代出土，后被移至易县文保所妥存）。
九、清初，陵禁在遵化的昌瑞山，自打雍正八年，又相定了易州西边的泰宁山。乾隆初年，封该山为永宁山，从此定了东西两陵，世代遵循昭穆制度，在梁格庄设立泰宁镇守护皇陵。然后作者分别介绍了泰陵、昌陵、慕陵、崇陵，最后表扬了民国政府和隆裕太后一番。
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