公羊派了解一下

“佐藤夫人，双方的合作还是要继续下去的，不能因为外力所打断，我本人不能再夏威夷呆太长时间，所以这件事必须要尽快敲定下来。”吊唁完毕之后，谢菲尔德并没有马上离开，此时的他将要扮演威逼利诱的角色，在人家丈夫尸骨未寒，登门欺负人家孤儿寡母一下，“佐藤先生已经在之前和联合公司有了口头协议，对此，很多农场主都知道。出于对你的同情，可能我在这个时候提及此事并不合适，不过在商言商，事情还要做。”
以东方的传统文化，谢菲尔德这个时候上门谈及合作的事情，无异于乘人之危，应该接受万民唾弃，被诅咒天打雷劈。可这有怎么样？他现在都信上帝了，上帝会原谅他的。
果然话一出口，不少在场同样来吊唁的日本商人义愤填膺，脱口而出道，“佐藤君就是因为表达了对你们的善意，才遭到了如此横祸，难道威廉先生不知道么？”
“知道啊，凶手也是日本人！”谢菲尔德挺直腰板，站着说话不腰疼的道，“所以这件事才要尽快的敲定下来，做成事实，那些底层的流氓就没有办法干扰了。不然拖拖拉拉的，可能还会有人发生危险。”
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“大王真要允各国复国，而置祖宗社稷于不顾？”燕朝之内，沉默了好几个月的太傅荀况终于出声。身为太傅，学生即位为王不请自己入燕朝他忍了，庙见之政一次也不请教自己他也忍了，而今士子大比于郢都，考试的题目却不是他当初所荐的那些，他终于忍不住了。
“禀告老师，大试所为者，乃寻其俗、忆起史、教其民，此乃国政，故而考卷各异，非考儒家之学。”熊荆看着荀况有些无奈，这是父王为平衡朝堂而给自己选的老师。
他后世就不喜欢儒家，今世依然不喜欢儒家，更何况荀况名曰儒家，实是法家。孔子之后，儒乃八分，荀子之儒乃孙氏之儒。孙氏之儒迥然于孔孟之儒
孔子之儒是礼本主义，上至国君天子、小子草民野人，全要循礼而为、事事不可逾越礼法。如有逾越，便是无道，无道不改，就要诛杀。儒者宛如中世纪神父、修女，提醒国王睡觉手不能伸进被子里，只能双手打字。
孟子之儒是民本主义。‘民为贵，社稷次之、君为轻’、‘老吾老，以及人之老，幼我幼，以及人之幼。’这种主张与后世的公知白左无异。不关心自己而关心全天下老幼，家里已经穷得揭不开锅，心里却时时挂念非洲难民、失足妇女，还振振有词说这样可以‘王天下’。
荀子之儒……如果能称儒的话，那就是君本主义。意思就是大家都要遵守礼法，唯独国君可以做做样子。他所倡导的礼不是古时之礼，而是量身定制的新礼。你以为它是礼，其实它就是法；你说它是法，它会告诉你，自古以来它就是礼。
古礼的外衣下，装得全是私货。熊荆看不起它的地方在于：想要裁就直接上，何必这般遮遮掩掩、故弄玄虚？当然，荀况之儒比起后世董仲舒之儒要有骨气，荀况自诩为帝师，真要行其法，熊荆虽然还是楚王，可他等同于罗马教皇，礼法由他制定，违礼由他判断；
董仲舒之儒只是朝廷用来美化的装裱，儒生连太傅都不是，只能做谏官和史官。皇帝赏赐是君恩，杀戮也是君恩，雷霆雨露，皆是君恩。真正的儒已经退出了朝堂，仅存于门阀士族。而等到了宋朝，门阀士族全然消亡，儒又降一级，仅存于家族，再之后……
儒是什么？在熊荆眼中，儒其实是一种组织形式。
礼崩乐坏之前，儒还没有被称为儒的时候，儒是融合夏商周三朝统治术的封建制度。封建虽起于周朝，可商时已有雏形，商人又受到夏的影响。封建不是给你一片空地，让你白手起家，封君是给你一片本就存在‘蛮夷’的地区，要你去征服同化。
征服依靠武力，礼教是在征服的基础上同化，孔子偏偏舍弃了儒最最重要的基础：武力，把含有‘御’、‘射’的旧六艺，变成了只有礼教的新六艺；孟子更绝，一张嘴炮行天下，义正严辞，说谁谁怕，但谁也不信；真信，那就等着‘行仁义而丧国’；
荀况聪明，知道光靠嘴炮无用，统治还得靠杀戮。他昔年入秦实际是想与秦王合伙：你出戈矛，我出嘴炮，双方共治天下。可惜秦国乃后发之蛮夷，连总体战都理解不了，施行总体战的士子全靠三晋外聘，他们只懂得‘我的就是我的，你的也是我的’，凭什么我出人命，你出嘴炮，你就要和我平起平坐？
春秋之前，儒是天下，拥有武力，可以征服、更可以同化；春秋之后，儒只是封国，能守成，不能征服；秦以后，儒不再是国，而是士族，却仍保留它原始的本能晋时五胡南下，王氏、诸氏化家为国，屏护华夏不灭；宋之后，儒仅仅是家族，可以造围屋、下南洋、建乡团、收厘金，却再也不能化家为国，因此同样的格局，更富裕的江东，南明依旧不保。
站在历史的上游，俯瞰历史的下游。儒好似一条流向沙漠的大河，虽然越流越远，河水却越来越少，最后连河道都消失不见，只在典籍上留下记忆，现实里残存细小的水洼。
“有无张仪、苏秦，天下依然这样的天下，可有无钜铁之术，天下全然不同。铁与火绝对胜过纸与笔。”熊荆感叹道。“秦国商鞅之政，实际上是将一个国家全部力量投入战争之政略，我称其为总体战。别人觉得稀奇，我只觉得幼稚。
为何幼稚？因为商鞅之政只能以实利赏赐士卒，不能用精神激励将士。田宅之赐有限，精神之赐无限。且他们越是付出、越是死战，事后就越是自豪，越容不得别人说半点不好，毕竟他们一生皆为此而牺牲，否认就是否认自己。这样的总体战才是真正的总体战，而非功名利禄诱惑下的总体战。
老师赴赵，或可与赵王一谈，只是……”
现代的总体战，基础是楚国将要实行的朝国人制度，要让所有国人觉得自己是整个民族的一员，自己是真正的当家做主，如此才能激发他们的民族热情。这种热情是极其可怕的，甚至可以说是疯狂。
赵偃得位不正，赵国很难实行朝国人制度，而没有这样的基础，频繁战争中又不能全民教育，提高每个士兵的素质，效果是很有限的。
“子荆之意我懂。”冠子叹息了一句，说罢他也如荀况那样摘下委貌，“子荆生而知之，老朽不敢再为子荆之傅矣。”
“老师！”冠子之举让熊荆脸色大变，他当即拜倒，“一日为师，终身为师，老师何言不敢二字。”
以上转自《荆楚帝国》

怎么不停的删我

一面镜子罢了，什么样的人看见什么样的东西并做出什么样的事，不过想要审pan一神jiao为邪教请到现实中去宣chuan，你看LL找不找你，不过你要真这么干了我敬你是个勇士

啧啧啧，佛教只是被朝廷压怕了，日本佛教和东南亚佛教你应该不了解

道家的宽松，可以体现在多个方面，像茅山今天的态度就不错——我们的素斋，是为挂单的道友准备的，你们觉得不好，可以自己去找吃的。
往日里，十方堂不能烧烤，但是今天……例外！
但是冯君这阴阳怪气的话，惹得和尚不高兴了，于是慈眉善目在瞬间就变成了怒目金刚，“这位施主，你的三观有很大的问题，没有敬畏……你何必来茅山礼神拜佛？”
冯君气得笑了，不过不等他发话，嘎子先出声了，“我说佛爷，你管的真的多了一点，我们来茅山观礼，那是我们跟茅山的事，该不该来，跟你有什么关系？”
佛爷也有点生气了，高声发话，“茅山道友何在？这种污浊之人，也能观礼吗？”
这一嗓子声音极大，比不上佛门狮子吼，也赶得上连长喊齐步走。
然而尴尬的是……没人理他！
茅山也不希望看到别人在自家的十方堂烧烤，只要有点追求的，谁不希望自家道场规矩井然仪仗森严？
但那是不可能的，眼下的社会，佛门明显比道门要吃香一点。
香火旺盛了，自然就有资格讲规矩了。
不过话说回来，道家对人的约束，也确实从来没有佛家那么多。
佛家修来生，你来生想要活得很嗨，今生就得如何如何克制，才能求得解脱——你不守规矩不听话，还想求来生？
道家修自身，我把自己管理好了，就能活出新境界，就能飞升，就能鸡犬升天，就能又双叒叕地——想几修就几修。
和尚化缘常见，有几个人见过道士化缘？修自身的人，不求人。
不求人的道士，并不约束他人；反而是求人的和尚，还要定下很多规矩约束信徒——这么做真的好吗？真当全天下都欠你们的？
三哥的非暴力不合作，本质就是这么个玩意儿。
闲话扯多了，道门的修自身其实也讲克制，但那是自我克制，并不强求别人。
这是佛家和道家的根本区别之一。
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“印第安人是一个广大的概念，当今我们国家的境内，几乎都是游牧民族，你就当他们是美洲的蒙古人，在赤道附近、墨西哥城以南的地方，那里的印第安人务农的，人口也比我们国家的印第安族群多的多。”
享受着爱丽丝罗斯福的依赖，谢菲尔德的嘴巴就比不上了，为本次的探索发现之旅从事内容，“从美洲的地理隔绝来看，可以说印第安人注定会遭到别的大陆入侵，只不过正好是我们，印第安人也是命运不好。”
在谢菲尔德看来，地理太过于封闭的地方，几乎是诞生不出来强大文明的。就看是谁有这种机会抢。
“如果欧洲人没有这个机会的话，你认为哪个族群可能会代替欧洲”爱丽丝罗斯福说话的时候，已经拿出了照相机，准备在这合影留念。
谢菲尔德脑海当中迅速闪过几个候选的族群，肯定的开口道，“西亚，阿拉伯人，除了欧洲人，就是他们了，绝对不会有错。”
在欧洲一飞冲天之前，海洋是控制在阿拉伯人手中的，中国并不在候选人当中。东南亚的印尼、马来亚的和平教徒，几乎从十一世纪就已经有了影响力，如果不是西班牙本身是从和平教控制下挣脱出来的国家，导致殖民政策宗教因素很强，连菲律宾都不可能变成基督教占优的国家。
阿拉伯人的扩张和同化速度，应该是除了欧洲工业革命之外，农业时代最快的。
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