如何观行识阴
观行五阴受想识中的识阴，要观行识种子生成七个识的功能作用，以六个识的功能作用为主。受想行识的识种子输出来以后形成了六识，然后才有六个识的种种功能作用。
六识生出来以后，就有了受觉，然后有识觉的分别作用，又有行觉，有受阴、想阴、行阴，识阴的所有功能作用，具体都有哪些功能作用自己要一一仔细的观察清楚，不要错过一个。要知道识种子生出来以后，识心就有这些作用，这个很重要，观察清楚，大小乘都能证悟。
识阴当中主要观察受的虚妄性，我们的五阴还是以受阴为主，众生都把自己的觉受当成真实，以觉受为中心而展开五阴身口意活动。观察这个受觉如何是不真实的、生灭的、空的、苦的、不是我的；然后再往下观察想阴、行阴，想阴就是执取、取相，心上取相，了别分别，或者是种种的思想思惟。
行阴，有识就有行，因为识必然要运行，识运行了以后才有受、想，才有分别、这些功能作用，把识种子形成识这个内容观察清楚了，大小乘法都在这上证，将来证悟的智慧会非常深，开悟一下子就悟到唯识上了，这个悟就比禅宗的悟要深透得多，悟到识上了，智慧就非常深，将来就能很快具备唯识种智。

一、意识的种类
（一）意识也叫作第六识，其体性是分别、了别各种法尘境界，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。
五俱意识：与前五识同时出现,并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。
独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。 意识的另一种是，独头意识不与五识在一起分别五尘，自己单独对法尘生起分别作用，回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等等独影境。独头意识分为三种：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识，再加上狂乱独头意识。
（二）意识心的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活动。意识心之所以能够产生，是由于意根缘于法尘、作意法尘、了别法尘以后，起心决定要细致了别法尘，如来藏就出生意识加以微细了别。意根缘法尘，如来藏出生意识，意识心生出来以后，就有了分析、思惟、推理、判断等等这些心识活动。
意识所分析思辨的法尘境界是从哪里来的呢？祂的来源之处就是如来藏，是如来藏依缘所变现出来的虚妄法。意识所对应和了别的法尘，到底是和前五尘在一起还是不和前五尘在一起的，这就要看这个法尘是否与五尘有关联，是否是五尘的细相，意识心的了别是否需要五识为助缘；如果是不与五尘有关的法尘，就是独影境，是独头意识了别的法尘，不需要五识就能了别的就是独头意识，没有五识的配合就不能单独了别的就是五俱意识。
如果意识心是五俱意识，就必须与前五识在一起同时分别，这个意识心所对应的法尘，一定是与色声香味触五尘在一起的法处所摄色，与五尘有关。这就是说，如来藏把外六尘通过六根变现到胜义根里，这样内六尘就出现了；根尘相触，意识和前五识就一起出生来分别六尘境界，所以意识所了别的法尘就与前五尘有关。离开前五尘，这个法尘也不存在，意识心也就不能出生了，所以这种意识就叫作五俱意识。

（三）独头意识
独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。
散乱独头意识是指意识和前五识一同分别五尘上的法尘时，意识不专一，还要单独思虑、妄想、回忆、了别其它的法尘，导致心思散乱而不能缘于一境、定于一境，并且心水浑浊，无定无慧，任何事都不能考虑清楚。六识同时分别六尘时，部分意识心不仅与五识同时分别六尘，还单独有散乱独头境界，缘虑其他法尘，那么意识单独对应的这一部分法尘就不和前五尘在一起，是如来藏另外变现出来的法尘，是从如来藏的种子库里直接输出的法尘，是意识心单独了别的独影境。
比如我们眼睛正在看某一个物体，意识和眼识一起在了别着这个物体；与此同时，意识又缘虑其他的事情，并不专一于观察了别目前的物体。此时意识心的注意力分散，祂不仅和眼识在一起缘现前的事物，同时还要单独思虑其他方面的事情；此种情况是意识的识种子分流，俗语叫作”注意力不集中，注意力分散”。意识心分流时，其注意力偏向于哪一方面，哪个方面了别得就更为清楚；识种子流注较多的缘故，了别势力较强故。如对眼前的事物不太专注，识种子流注出来较少，了别势力就较弱，对眼前的事物了别就不清楚。
识心注意力的分流好似河水分流一样。原本一股大而迅猛的水流，如分成几股，每股水流的流量就变小；流量小了，水流的势力就跟着弱下来了，它的作用力也就小。意识心若分流，其注意力就分散，这样在各方面的了别都不清楚，因为势力弱，了别能力也弱。
意识的注意力是一种力量，相当于意识的作意心所，意识作意于多个境界，就要同时触多个境界，领纳多个境界，接下来就要了别多个境界。这样意识的力量分散，其作用力就很微弱；了别每个境界的力量弱，了别得就不清楚，智慧不能生起。所以意识不专一，就没有禅定；没有禅定，就没有智慧的生起。
同理，听声时如意识心不专注即注意力分散，就听不清声音的内涵；在嗅香时，如意识不专注，注意力分散，就分别不清是何气味，了别的不细致不究竟；在尝味时，如意识心不专一，心中还思虑其他事，即出现食不知味的现象；在觉触时，如意识不专一，内心还在思虑其他的事，就不清楚身体所发生的状况，即使被蚊虫叮咬，身体出现异常情况，自己也浑然不知。如果大家都能以此种心态修行佛法，不对身根以及色声香味触感兴趣，淡忘周围一切，修行佛法就能收到很大成效。
在修学佛法时，意识如果注意力大多用来思惟佛法，不在意其它五尘境界，对五尘境界自然就能够浑然不知，这时的意识心大多作意在佛法的修证内容上，就能够忘身，这也是一种定。最怕的是意识心在缘多个境界的时候，却是哪个境界也不用心，一概的心猿意马，心中就会对任何事情也不清楚，一片的茫然无知。
散乱独头意识，还包括一种情况，就是意识自己在单独思惟了别时，也是散乱的，并不是专一思惟一个事理，而是跳来跳去的思惟很多个法，内心杂乱无章，没有头绪，结果什么事情也不能思虑明白，其智慧就很浅薄，或者根本就没有智慧可言。
定中独头意识所了别的法尘为如来藏直接变生出来，和前五尘没有关系，不与前五尘在一起。前五识不现行，就由意识心自己单独了别定境法尘。真正的定，是指四禅八定，其中初禅之前的定是欲界定。欲界定共有六种层次，分属欲界六层天；如果对人间之事越淡薄，定的层次即越深，色身越高大，感受越自在，越轻灵舒服。最高层天是他化自在天，离色界初禅天最近，与之相应的定就叫未到地定，是未到初禅地前的一种定，也分为不同层次，有完全具足的定，也有不具足的定。在欲界定当中都有五尘现前，前五识都现行。如睁开眼睛能看见眼前的事物；耳能听到周围的声音，只是此刻意识心较为专注，只专注在所缘境上，或专注于某种感受上，或专注于某种心念上。
比如专注于思惟参究佛法，参究一个话头，这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘，五识自己的分别力又比较弱，了别的比较粗劣。前五识虽然存在，当有定境法尘时，还是意识自己单独了别定境法尘，五识不参与了别。五识仍然只能微弱地了别五尘，意识心也同时参与了别，但是了别比较微弱一些，了别的不太清楚，因为意识也同时在作意其它的法尘，要专心思惟其它的法。
从色界天开始就有四禅八定，色界初禅天的初禅定里，五识当中的眼识、耳识和身识都现前存在，也在了别色尘、声尘和触尘境界；意识也存在，也同时了别这三尘上的法尘境界。但是意识若专注在一个境界上，心念就比较专一，不散乱。这时的意识就能专注于思惟一个法义，专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多，心就散乱，就可能从初禅定中退了出来。
二禅以上的定中，只有独头意识在单独了别定境法尘，没有前五识的存在，因此独头意识就不能知道五尘上的法尘。无想定中的独头意识也灭了，因此就没有识心来了别定境法尘，六个识都不存在，只有第七识和第八识存在，二者在共同维持着色身的存在，生命体才能不消失。在阿罗汉的灭尽定中也没有独头意识的存在，也没有识心来了别定境法尘，只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在。最重要的是有第八识的存在，才能使得色身继续存在而不灭失。
所谓的定，就是心住在一个境界上，既不扰动，也不散乱。初禅和未到地定的心都能住在一个境界上，或者以一个境界为主，其他的境界都不专注，都不在意。当意识心专注在一个境界时，因为注意力集中，识种子不分流，其识别的作用力就强，了别得就比较深细，分别得比较清晰，就能出生智慧。所谓的智慧，就是对事物了别得很清楚，了别得透彻，能明白事物的真实相和真实意义。
梦中独头意识，就是如来藏单独所变起来的，前五识不现行，只有意识心在梦中了别梦中的法尘境界。意识心单独分别梦中独影境，没有前五识，肯定就没有前五尘，只有梦中的意识心所了别的法尘。
在梦中，我们好像到了好多地方，好像也做了很多事情，天上地下可以随意来去，没有任何的限碍，其实我们什么都没有做，哪里也没有去。多数的人觉得梦中好像有前五识，五识都在活动分别着，其实在梦中的前五识是不存在的，梦中只有意识心的存在，这叫作独头意识。因为在梦里，我们从一个地方突然转换到很远很远的另一个地方，甚至眨眼功夫就到了天上，如果有前五识存在，身体一定是动的，也能跟着一起到天上，到很远的地方。实际上，我们的身体哪里也没有去，仍然在床上纹丝不动躺着，所以梦中没有五识的存在。
梦中如果有眼识存在，我们的眼睛就会随着色尘的转变而动转，其实我们梦中的眼睛并没有动。梦中如果出现天人，眼识是不能见到天人和鬼神的；梦中见到过去世的亲人，眼识也不能见到过去世的亲人。在梦中，如果有五识，梦中吃饭时口舌应该动，胃里应该有食物，并且能感觉到吃饱了，可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在，我们就能喝水或者做一切事情，但事实上我们身体并没有动，醒来以后仍然要口渴，所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘忽不定，并没有前五识的存在；如果梦中真有前五识的存在，那就可以支配色身的运转了。
当意识心单独在梦中存在时，就可以不受时间和地点的限制，不受前五识的限制，不受身体的限制。祂可以瞬间到天上，瞬间到其他世界，瞬间能回到过去生，瞬间能穿越到未来世，在有前五识存在的情况下，这些都是不可能做到的。因为身体必须要连带着一起动转，这样就不可能回到过去，穿越到未来，也不可能上天入地。没有前五识的参与，就没有身体的参与，只有意识心单独存在，就不受色身的拖累；意识就可以有神通，不管过去与未来，意识都能去。如果有身体的参与，我们哪儿也去不了，只能在床上躺着睡觉。
无论做梦还是清醒时，意识所见都是如来藏现起的影像，对于胜义根来说，醒时的山河大地和独影境是等效的；人从梦中醒来，是从一个梦境进入了另外一个梦境，由独头意识转换为五俱意识，同样都是意识。在清醒时，散乱独头意识，与五俱意识和五识同时起用，那么内五尘、内法尘、独影境就会同时出现，同时存在。心里散乱时，人在两个梦中，一个是现实一些的现量梦，一个是纯属想象的非量梦，这样意识就不专一，思惟紊乱，智慧很难出生。如果意识有侧重点，或者只在五尘上的一个法尘上了别，或者只在非量的独影境上了别，也能有定，也能出生智慧，这就是念佛、思惟、观行和参禅的专一境界。

（五）物质的色法是由地水火风四大种子所构成，色声香味触五尘也是物质色法，当然也是由四大种子所构成。在五尘上所显现出来的法尘，叫作法处所摄色，也是由四大种子构成。缘灭之时，四大种子分解，五尘就随着消失而灭亡，五尘上的法处所摄色也随着消失而灭亡。所以六尘是生灭无常的，不是真实的，都是如来藏出生和显现出来的。
法尘属于法处所摄色，是微细色法，由地水火风四大种子所构成。五尘是色法，由粗略的地水火风四大种子所成，与五色根相对应；在五尘上面同时也有法尘显现，与意根相对。五尘与五根相对时，在五尘上同时显现的法尘就与意根相对，这样六根触六尘，第八识就出生六识，六识再触六尘，于是就有了六识的受、想与思的心所法。
在色尘上有法尘的显现，眼根触色尘，意根触法尘，第八识就出生眼识和意识同时触色尘和色尘上的法尘，两个识就能同时分别色，但是这两个识分别的角度不同，粗细的程度也不同；眼识分别的色尘较粗，意识分别的色尘较细。离开五尘境的时候，可以有单独的法尘存在，意识心单独起作用分别这种独影境的法尘境界，这时的意识心就叫作独头意识。
比如听见一种声音以后，意识就陷入了沉思，反反复复思考这种声音里的意涵，这是意识所对的法尘境界，没有五尘，是单独的法尘影像，比较微细。凡是了别了六尘境界以后，陷入了沉思的状况，就属于独头意识对独影境的了别。还有在打坐定中的境界里没有前五尘，意识心单独思惟、回忆、分析、推究、观察；在梦中没有前五尘，意识单独在梦中活动，这都是独头意识。
（六）睡着时不管有梦无梦，五识都不出现，都不现行，因为梦境属于独影境，是独头意识单独了别的法尘境界。睡着时六根仍然要起作用，外六尘也一直不断地进入根尘相触之处，内六尘也不断地变幻着，因为色身处在眠熟位而不出生六识时，当然也不能了别六尘。
有人说睡着作梦时有身识参与，如果真有身识参与，那么作梦上天时，身体就能跟着上天，可是身体还在床铺上，没有动过。做梦被人追杀逃跑时，如果有身识，身体不知道要跑到哪里去了，根本不能还在床上。做梦吃饭时，如果有身识，饭早就已经吃到肚子里，醒后的肚子应该是饱的，早晨无须再吃饭了。做梦发财时，如果有身识，金银珠宝就已经收到口袋里或者存起来，醒来后就应该能找到金银珠宝。做梦做饭时，如果有身识，早晨醒过来时，应该直接有饭吃才对，不必再去做饭。由以上的推论可知，做梦时并没有五识的存在，只有独头意识在了别独影境的梦境。把五识的功能作用都了别清楚了，就知道梦中到底有没有五识的出现了。

二、意识的觉知作用
（一）意识是修行不可或缺的工具
意识在六尘境界里起判别、了别、分别、推理、思惟、研究、思考等等作用，以此功能作用能了知一切法。意识心一灭，我们什么也不能知道，这些功能作用全部都消失不见了。开悟的人也有知，而且在很多法上的知都是带有一定的佛法智慧，无明的知和愚痴的知就相对减少了。
因此说悟后的菩萨也要依靠意识的功能作用在世间里正常的生活和活动，也要依靠意识心的功能作用继续修行佛法。开悟以后的菩萨要用意识心观察真如自性各个方面不同的体性，观察如来藏更深细的运作，这样就能获得后得智或别相智，甚至唯识种智也要依靠意识的观察智慧而出生出来。菩萨们说法、修行、穿衣吃饭、看书、思惟都要用意识心，意识心是非常重要的不可或缺的修行和生活工具。
祖师大德们悟后都要用意识心，离不开意识心这个工具，没有意识心他们就不能讲法，不能修行，不能生活，只能长年累月的入到无想定中；但是没有修到这种深度的禅定，只能长期昏迷和睡觉，因为没有了意识和意识的了知性了。因此我们不能说六祖讲真如自性不用意识心讲，如果用意识心讲法，六祖就是没有悟，这样说话是有很大过失的。
认识和了解了意识的体性以后，就知道意识的诸多之用，众生依靠意识的用才能正常的生存和修行；找到意识心时，自己现前来观察意识的体性，就能知道众生确实都离不开意识，离不开意识的知性和了别性。
找到意识不是很难，只要知道了意识心的体性，马上就可以找到，并且能现前观察意识所起的作用。只是没有甚深智慧时，还不能观察得很深很细而已。很多人只要告诉他意识的功能作用，就知道了哪个是意识心。找到意识、观察意识是很容易的，非必要到开悟时才能证得意识。学佛的根本其实就是在学八个识，八个识都证到了，唯识种智就能逐渐具足；种智圆满具足时就是一切种智，有了一切种智就能圆满成佛。
（二）能和所是指什么
能是六识的能知性，所是六识所知的法。比如觉知和疼痛两个法，觉知是意识和身识的能知性，疼痛是两个识所知的触尘，一能一所，能所和合才能把法显示出来。
能觉知心共有六个（严格说也包括第七识意根），眼耳鼻舌身意六识，能分别和觉知不同的六尘境界。所觉知的法有色声香味触法六个，是六识所知的尘相，第七识不仅能觉知六尘，还能觉知六尘之外的一切法。
在觉知当中有受，受是六识的感受，六根触六尘生六识，六识触六尘之后就有了受。前五识的受比较粗浅，第六识的受比较细腻复杂。身识和意识一起分别触尘，两个识共同感觉到了疼痛，第六识感觉的疼痛带有情绪化。这时的觉知心包括身识和意识，是能觉，触尘是所觉。
能觉与所觉分不开，能知与所知分不开，能观与所观分不开。没有所觉所知所观，就没有能觉能知能观；没有能觉能知能观，就不知道有所觉所知所观，二者是互相依赖的。就是说，没有六尘就没有六识，没有六识就不知道有六尘。意法因缘生意识，三者和合触，意识就知法。六根触六尘生六识，三者和合触，六识就了别六尘。把六根六尘六识的体性界限弄明白了，一切法就清楚了。
能知和所知都不是真实的，意识所知的法，不仅包括六尘境界，包括七个识和心所法，也包括第八识和心所法，也包括心不相应行法，因为这些法也能被意识心了别和观察到。
断我见时证得能（七识）所（六尘）皆空，这个空是空幻的意思。如果内心真的认为一切能和所皆空时，就已经达到初地的果位了，这个空是空性心如来藏的意思。一般人只是粗浅地认识到这点，但内心还是不能确认，没有切实观行的缘故。如来藏也有能有所，但祂确实是不灭也不断的，如来藏也确实有识性和知性，但普通情况下，对一般人也都不讲这些甚深的内涵，恐众生不解和误会。
（三）意识的分别性
七个识都是分别心，都起分别作用。离开了七个识的分别心，身口意行就无法现行出来，那就是有口不能说话，有身不能做事；离开分别心，与死人就没有什么区别了；没有分别心，有关人我他她以及世间生存环境一切事情都不知了；没有分别心，东西南北就分不清，父母也不识别，就不能过正常生活。
既然我们身口意行一直在不断地现起，一直在应对着周遭的一切，就说明我们的七识心一直都在分别。分别就是了知，就是了别，就是对色声香味触法的明白和清楚了知，这是妄心七个识本具的分别体性。只要有七识存在，就有对六尘万法的分别了知性。这种分别了知性如果不存在时，一定是在六识心灭去不起用的时候，就是睡着无梦时、昏迷时、正死位、入无想定中、入灭尽定中。在这几种情况下，众生恰恰不能正常生活，也不能修学佛法，所以只要有七识在，就有分别性。
现在普遍所说的不分别，是指不分别众生的好坏，不分别贫富差别，不分别环境的优劣等等；这种不分别是不挑剔不在意的意思，而六识的分别性宛然存在，并没有断灭。内心有修行的人，才能不在意也不分别一些世俗法，看一切法都平等无二，能修到这种程度的人，那是极少而又极少的。众生在三界世间中生存，其分别六尘万法的功能作用不可能灭去，总要现前起用，想灭也灭不了。有根有尘，就有识心生起分别作用，众生才能正常生活。
识心的出生和分别的原理如下：
六根触六尘，第八识产生六个识。眼根触色尘，第八识产生眼识；根尘识三者和合触，眼识就见色。耳根触声尘，第八识产生耳识；根尘识三者和合触，耳识就听见声音。鼻根触香尘，第八识产生鼻识，根尘识三者和合触，就嗅到气味。舌根触味尘，第八识产生舌识，根尘识三者和合触，就尝到口里的酸甜苦辣咸味。身根触触尘，第八识产生身识，根尘识三者和合触，就感觉到触尘。意根触法尘，第八识产生意识，根尘识三者和合触，就了知一切法。根尘识三者和合触各有各的作用，各有各的界限，互不相代，尤其是根与识要区分开。根能触尘接收尘，识能分别了别尘，众生就能了知六尘万法。所以众生只要有生命活动，就不能灭去分别觉知性，是一定要分别万法的。

（四）意识在中阴身里的了别性
问：近来一直在思索着中阴身状态下意识的了别情况。如来藏在胜义根处成像，其实胜义根也就是如来藏的相分，意识在其间了别。有人身时，意识的了别很伶俐。但是在中阴身时，同样是如来藏执持着中阴身，同样有胜义根，同样在中阴身的胜义根中成像，那么为何中阴身时的意识了别却很弱呢？难道意识还要有个物质的大脑或大脑细胞作为基础才能起用吗？
答：中阴身是微细的物质色法，与人身有一定的区别，因为中阴身的色身比较微细，不是粗重的物质色法，因此色身对意识心没有严重的遮障，意识就有五神通，能知道人类所不能知的很多事情。
但是意识在思惟推理分析判断时，就要依靠物质色法胜义根。如来藏要在胜义根处变现法尘，依胜义根中的四大物质而变现法尘，胜义根处物质不发达，法尘就不清晰，意识的思惟功能就受阻碍，不能完全发挥出来。
那么意识就不能通过强有力的思惟活动来影响和调控意根，意根受不到约束，就要完全表现出自己的本来习性，表现出祂的质直性，没有虚伪，没有掩饰，没有做作，是什么本性就显现出什么本性。
所以意识思惟活动的强弱是与大脑胜义根有关的，大脑物质不发达，缺少营养，思惟就不敏捷，不灵活，就不能有效的控制意根的活动，众生的本性就完全表露出来。因此，在中阴身里意根去投胎，是完全按照自己的习性去投胎的，习性与业种相应。习性恶，与三恶道相应，就投胎到三恶道；意根的习性与三善道相应，就投胎到三善道。
中阴身里，因为胜义根的问题，意识的思惟能力弱，意根的习气作用大，往往是与业力完全相应的。比如幽冥界的那些众生，都表现为本来的习性，没有理智，不加掩饰。理智就是意识的如理思惟力和调控力，意识思惟力弱，无法对意根进行调控，意根的烦恼重，就表现为没有理智。
愚痴的众生，意识几乎没有多少思惟力，都是按照惯性习惯生活着。投胎时，要按照意根的习性，也就是按照业力去投胎，被加持者除外。所以，意根不改变，与三恶道习性相应，肯定就要去三恶受苦道。只有断我见，成为初果以上的圣贤，才能保证不去三恶道，因为这时三缚结断了，不再被绑缚着去三恶道。
有名言的意识与无名言的意识
问：婴儿看天花板，还没有天花板的概念，眼识意识就生起了，这个时候还有意识的名言种子吗？
答：名言与意识心相应，是意识心安立出来的。意识分为两种，一种是有名言的意识，一种是没有名言的意识。也就是说意识了别以后可以出现名言，用名言来表达自己的觉观，也可以不出现名言。意识先有觉观思惟，然后才生出名言，安立名相。
眼识看天花板之时，肯定是眼识先生起来，然后必须有意识在一起配合，才能了别天花板；意识了别之后，才有了觉观，才能有名言的出现。但是婴儿的意识这时还没有概念，只有觉观，因为还没有经过后天的学习，没有形成天花板的概念，对于生存所需要的知识还不具备，因此这时只有觉观，没有名言。
（六）六识的思想活动
六识的思想活动就是想阴、行阴和识阴，想阴就是六识的想：眼识的想、耳识的想、鼻识的想、舌识的想、身识的想、意识的想。想，是心上有相，心取了相，了别了相，执取了相为想。六识都能了别相对应的六尘相，之后执取、认取六尘相貌为想。然后产生名言，进而有其它的思想活动，这就是行阴；内心的思想活动，包括抉择决定造作等等，这就属于行阴，属于思心所的范围。这些思想活动，以意识心为主。五识依意识心，也有各自的想和思，有想阴和行阴，有抉择和造作，但没有名言。
（七）没有念想的微细意识
意识的各种状态，微细的意识是指什么，都有哪些？当我们比较粗重的意识分别作用不现前时，在比较明显而强烈的觉知作用不现前时，在情绪化的感受和各种心理作用不现前时，一般人就认为意识心已经灭去，不存在了，有些人还认为是入定，没有意识了，其实微细的意识还是存在着，还在起了别的作用，只是反观力不像原来那样强罢了。
比如在身体轻安的状态，心也定下来，觉知性就减少了，好像不知道身体和心里的感受，好像没有什么念想，有点傻傻呆呆的样子，好像忘记了身体的存在，也没有什么思想；但是意识心并没有灭，仍然在静静感知着，窗外明亮而暖和的阳光还是能看见和感受到，也知道周围静悄悄的，也知道自己没有什么想法，也知道此时比较清静和舒服；甚至心里还在细微地想着不着边际的事情，这是细微的乱想。而这一切都是意识心起用的结果，意识心如果不起用，就会睡着或者昏昧过去。
再比如学佛修定，内心中逐渐沉静下来时，感觉好像没有念头和思想，有些人就认为自己已经无心，意识消灭了。但是周围的一切情况还能敏锐观察到，只是心里的感觉细微得多，眼前的色彩是明是暗心里还是知道的，耳边是动是静也是知道的，有人过来碰触自己还是知道的；既然有知，就一定有意识心在了别，在感知，那就是比较微细的意识心在起用，并不是意识断灭消失了，更不可把此时没有粗重分别的微细意识当作寂静的第八识，那就大错特错了。
再比如入到定中的禅定状态，未到地定、初禅定、二禅定、三禅定、四禅定及四空定等等，这些定中都有微细意识或者是极微细意识的了别作用，除了外道无想定中没有意识，或者是阿罗汉的灭尽定中没有意识的存在，其余的定中都有意识的存在，只是微细极微细，不容易觉知到罢了。只因为意识的反观力弱，不容易反观到意识的存在，于是就认为自己无心，识心都灭了。
（八）不感觉疼痛是否是好事
疼痛，就是身识和意识共同感觉到的触尘，是内相分，都是如来藏变现出来的。一种触尘来自于身体表面的接触，一种触尘来自于身体内部。
外道修得神通，能生到最高层天，都免不了生死轮回，修到能忍疼痛，不知疼痛，又算得了什么，解脱是智慧解脱，与一些小神通没有关系。断了我见才能免除三恶道业，而断我见和三缚结都是智慧观行，智慧的结果，与能忍疼痛没有什么关系。
如果不再感觉疼痛，受了伤也不知疼痛，到底伤得怎样了也不知道，病的很重可能要死了也不知道，那就不会想办法救治自己，有可能就死亡了。如果身体得了癌症也不知道疼，到晚期也不知道疼，临终要死也不知道疼，最后的结果就是死亡，无痛苦的死亡。追求身体没有知觉，心里不感受不觉知，是没有益处的。真正的道不是这些，而是大智慧，有智慧就能获得一切，无智慧就能失去一切，无论解脱与成就佛道，都是靠智慧。
（九）等无间缘，等是相等相同同样，比如眼识的种子和眼识的种子是相等相同，意识的种子和意识的种子是相等相同，意根的种子和意根的种子是相等相同。无间，是没有间隔，没有间断的意思，一个挨着一个，没有中断，没有缝隙。等无间缘的意思就是，同类识种子，一个出生了，马上灭去，紧接着下一个识种子出生在前一个识种子出生和灭去的位置，再灭去，之间没有间隔，是连续性的。前一个识种子能引导后一个识种子出生，是后一个识种子出生的缘，能开辟后一个识种子出生的处所。
只要有识心存在，就有等无间缘，识心灭去，等无间缘也不存在了。意根在无余涅槃境界中，本身就不存在，识种子也不用出生，等无间缘也不存在。这是识心出生和运行的其中一个缘，不包括所有的缘。
（十）问：当我在思维一个法时，心里却在自言自语说着其它事情，没有说出声。思维的心是哪个心？自言自语的又是哪个心？凡是有语言文字的不管是出声还是默语都是意识的作用吗？
答：能思惟法的识是意识，俗语叫作琢磨、核计，心里自言自语的也是意识，不管有没有语言文字，都是意识。因为意识比较细腻，能分析细节，了解具体情况。第七识不行，只能了解个大概的粗况，具体不知，细节不知。意识可以缘多个尘境，但容易散乱分心，识心分流，注意力就分散。但在定力相当好时，可以应付好几件事，意识完全可以分流，不会受到太大影响。
疼痛，就是身识和意识共同感觉到的触尘，是内相分，都是如来藏变现出来的。一种触尘来自于身体表面的接触，一种触尘来自于身体内部的触尘。
（十一）问：在静下心来仔细体会的时候，能清楚体会到有一个清清明明的我存在，那个“我”是什么？知道那个“我”的知道又是什么？
答：体会到一个清清明明的我，这个我就是最容易被观察体会到的意识的各种功能作用，如这个我在体会，在观察，在分析，在思考，在判断，在觉受，在感知，在抉择，在思想，在推理，在寻求等等这些受阴想阴行阴识阴的功能作用。而知道这个我的各种功能作用的知，就是意识的反观作用的知，是意识心的证自证分。
其中在这一切法的运作过程中，在意识的各种知当中，都有意根的知和第八识的知，都有意根和第八识的功能作用。当意识知的时候，必有意根的知相伴随，也必有第八识的知相伴随。缺少意根的知，意识必灭亡不存在，也不能生起，没有第八识的知，意识的知也必然不存在，必然不生起，必然灭亡消失。
（十二）问：在平时念佛的时候，除了知道佛号以外，还有一个知道念佛的那一知，那一知是什么？在体会佛说什么是“声”，什么是“闻”的时候，能清楚地体会到什么是能闻的“闻”，可是还有一个知道“闻”的“知”，这个“知”是什么？
答：知道佛号以及念佛声音，是意识心的知，也有耳识的知。念佛是意识心念佛，而知道自己在念佛的知，还是意识的知，是意识的反观作用，是意识的证自证分功能作用。
能闻声的闻，以意识的闻性为主，辅助有耳识的闻性，能知闻声的知是意识的知，是意识的反观作用，是意识的证自证分功能作用。
当然在闻声时，有四个识心，不仅仅有意识和耳识，还有第七识和第八识，一切的闻性，以第八识为主，但是表面上都是意识和耳识的闻，第八识的闻性非常隐秘难知，意根第七识的闻性也同样隐秘难知，一般人观察不到这两种闻性，能比较容易观察到意识的闻性。
（十三）细心体会身口意的行为，究竟与哪个识相应，主要体现哪个识的造作。当然所有身口意都离不开意根，也离不开意识，但是里面还有一些差别。身行，是六识的造作，这表面现象已经很明显了，虽然背后有意根的主导作用，也有意根的随从作用，更有第八识的作用。
口行，主要是意识的造作，以意识为主。当然其中还有五识的配合，也有意根的主导作用和随从作用，更有第八识的作用。
意行，还有以意根的心行为主，主要体现意根的思想和心性。虽然也有意识的作用，更有第八识的作用，但是意行绝对完全与意根相应，是意根的想法和观念，虽然有意识的督导和调控作用。
（十四）佛法修证的方式方法，越古越接近佛陀的本怀，越没有水分和沉渣，越不变质，越纯正。如今的人，意识简直聪明得过了头，就像充满了气的气球，只可欣赏，千万不要碰！
三、意识与禅定
（一）睡眠和禅定的区别
所谓的禅定，就是心念集中不散乱，收摄六根，缘于一境，不杂乱攀缘。眼识意识专注于一处色尘，屏绝其他的尘境；或者是耳识意识专注于一处声尘，屏绝其他的尘境；或者是意识专注于一处法尘，屏绝其他的尘境。六识的这些专注，以意识为主，由意根统摄一切法，意根若不杂乱攀缘，只缘于少数的法尘，六识就能够专注一境。因为意根是作主识，六识都要听从意根的旨意，所以降伏意根，修定才能有成效。
所谓的睡眠，就是六个识都暂时断灭而不出现，这样身心才能消除疲劳。如果六识不灭，识心就要现行活动，与清醒时一样，这就不是睡眠了。那样身心就得不到真正的休息，身体感觉还是照样的疲累。
睡眠分为有梦与无梦两种，睡着无梦时，六识不现起，只有第八识和第七识在坚守岗位，以维持色身的生命活动；有梦时意识心在梦境中参与轻微的分别活动，这样睡眠就不深沉，身体不能得到充分的休息，第二天就会出现疲劳的感觉。
禅定和睡眠二种情况当中，都有第七识和第八识的运行，禅定当中的第七识已经得到有效的降伏，攀缘减少了，攀缘越少越轻微，意识入定就越深。睡眠当中的第七识仍在攀缘身根和法尘，只知道身体需要休息，不让六识出来分别而已。
初禅前的定中，有六个识在分别六尘，但分别六尘的程度不同，识心的专一程度不同，身心感受也不同。初禅当中鼻识和舌识不现起，二禅以上的禅定，前五识消失了，只剩下第六识、第七识和第八识，意识住于比较深细的定境当中了别定境法尘。无想定和灭尽定中，意识也灭尽，只剩下第七识和第八识。

（二）五俱意识比独头意识的了别力大
比如说意识心想着方的月亮，大脑里就出现一个方的月亮；看天上的圆月亮时，再想象眼前的月亮是方的，可就是想象不出来方月亮。这是意识的定力不足，被眼前的境界干扰了，很难再清晰的非量想象构思了。
开眼时，意识所见的是五尘上的法尘，闭眼时意识想象的是独影境。如果开眼看见五尘上的圆月亮，五俱意识了别完圆圆的月亮，又有眼识的现量配合，亲眼所见的力量就强大，意根就能确认和支持。看完圆月亮，再来想象方月亮，就很困难，因为圆月亮的影像一直留在意识心中，意识要同时分别两种境界，识心就被分流了，所起的想象作用就很微弱，想象方月亮就不太容易。
独头意识最容易受到干扰，方月亮的想象力就不具足；毕竟独头意识是非量了别，外在的缘比较少，圆月亮是现量了别，再加上眼识同时了别，想象圆月亮的势力就大，想要独影境现前就比较困难一些，所以心中的方月亮就不容易出现。
如果意识的定力相当好，独头意识有可能要占上风，心中就能想象出方形的月亮，这与色尘上的月亮相违背。这时的圆月亮，可能要与方月亮轮流出现，一会儿圆，一会儿方。定力非常好的人，可能两个月亮都能同时显现出来，也可能只显现一个方月亮。试试练习一下自己的定力，看哪种意识能占上风。如果这种定力能够练习出来，将来就能改变一切法，也能一念之中变现出三千大千世界。给人治病调病，也全靠这种定力，改变他人的心意，也全靠这种定力。
（三）意识的思惟功用，在什么情况下，才能得到最大程度的发挥，思惟的最好最清晰？意识只缘一法，或以一法为主，缘两三个法，从散乱朝向专注时，思惟最为清晰，这是禅定力的作用。散乱时，意识思惟力弱，思路不清晰。定太深时，意识不能动，心念停止，思惟很累。只有在既有定，定还不过于深时，意识的思惟才能深细而清晰，思路开阔。
（四）意识在清醒位，在六尘很多的法尘上了别，心识种子的流注比较分散，但也有一个主导方向，要想完全流注在一个法上，除非经过训练，如修定有了定力，定力越深越能集中流注。所以佛才教我们修定而后观行参禅，这样才能有成效。但一般人也不可能将心识种子平均分布在两个或两个以上的法尘上，总是有主有次。如果需要同时了别几个法尘，意识的注意力就要在不同的法尘上不停地跳跃。比如说，我们走在车辆人员都非常多的路上，意识要不停地了别色法尘、声法尘和触法尘，三个法尘都要同时流注识种子，但也有主次之分，主次关系随着外界的变化而不停地切换。
上述的说法对于一般人来说是正确的，也就是对于没有定或者定少，没有经过特殊训练的人是如此。如果经过训练，定力比较好的人，即使同时了别多个境界也有定力，都能了别清楚，所谓眼观六路耳听八方者，是也。定力好的人，同时作几件事也没关系，都能作好，精力都能高度集中在几件事上，应付得很好。识心训练有素，定慧都非常强，就是如此。
（五）有时想问题的时候，手会拿错东西，是怎么回事
在想问题时，意识可能非常专注的思惟问题，只有极少部分的精力去注意手要拿的东西，所以就无法正确判断选择要拿的东西是否是自己所想要的；身识分辨东西的能力非常差，一定要与意识心一起来分辨才行，意识心一分散，就会拿错东西，所以注意力不集中，不专一，就会做错事。但是训练有素有定力的人，他可以眼观六路，耳听八方，各方面的事情都能协调得很好，做得很好，所以专注、禅定、定力是非常重要的。
有定力时，意识思惟就能清晰明了，有智慧，就能把事情做得井然有序，世间法上的慧和出世间法上的慧都是如此。在佛法上要把一个法义思惟清楚，注意力就要非常专一，没有杂念干扰。专注思惟以后，才能明了法义的内涵，才能理解经中的真实义，所以注意力专注是很重要的，定力是生起智慧的关键和前提。极个别训练有素的人能够一心多用，同时能应付好几件事，是因为他的定力高强；而有的人做一件事都做不好，因为他的意识心太散乱，没有一点定力，思惟就紊乱肤浅，因此任何事情都做不好。
（六）问：有个科学家看书非常专心用功，吃馒头时沾着墨汁吃而不觉知，他的意识全部专注在书中，他这时是否有舌识呢？有舌识肯定知道墨汁不好吃，他为什么不知道？
答：吃东西一定有舌识参加，意识不能单独品尝食物。专心看书时，馒头沾着墨汁吃而没有发觉，这种情况是意识专注于看书，不注意吃什么，有分别只是分别的比较模糊，舌识是存在的，仍然在分别食物，只是分别食物的粗相，细相是意识心所分别的，比如是哪种食物，具体的味道口感如何，舌识不能分别这么细。如果意识心专注在看书上，舌识又不能分别很细，因此吃了墨汁那个科学家也没有发觉，不觉知。由这个例子也可以证明，修行人只要不在意世俗法的享受，就能减少对世间法的贪着。
（七）有些人有灵魂出窍的体验和经历，不知道是哪个识出体了。当灵魂出窍的时候，这个人并没有死亡，生命体还存在着，那么第八识和意根就共同维系着色身的生命活动，没有离开色身。前五识又不能离开色身五根而能单独存在，有单独的分别性；只有意识心能够离开身体，不需要五根的配合就可以有识心活动，但是意识的存在和分别活动，也不可能离开意根和第八识而有，三者是和合在一起而密不可分的。
众生总共有八个识，意根和第八识可以随时随地在色身外，甚至能在过去世和未来世，但同时又不离开色身，不离现在当下。因为第八识遍一切处，遍一切法，遍一切时，在祂那里，没有空间距离，也没有时间，没有三世；意根随着如来藏，也没有空间距离，没有三世。
意识心要想主动出离身体，需要有某种神力的加持或者要有禅定的功夫，依靠定力才能离开色身而单独活动。定有深有浅，浅定仅能偶尔达到一心专一的境界，暂时忘却色身，不理会色身的存在，这时意识就能出离色身以外。意识出去以后，能看见自己的色身处在什么状态，是死亡的状态还是打坐的状态，周围是什么情况，意识都能了别到。
留下的色身，虽然能躺着或者能打坐，却没有情感，不带情绪，内心麻木，就像机器人一样，而情感情绪正是意识的功能和觉受。如果寿命没有到，与此世的缘还没有了，意识还能回到色身当中，五阴的功能就能恢复正常。意识出体，在菩萨那里叫作意生身。菩萨明心见性以后，再修出四禅八定，就有意生身的出现，在肉体五阴身的基础上，意识再化现出多个的色身，像天人的色身一样，比较虚灵，没有实质的肉体，因此就有无量神通道力。诸大菩萨的一百个化身、一千个化身甚至更多的化身，都是意识心修出四禅八定以后所变化成就的，是第八识、意根和意识三个能变识和合运作的结果。

（九）国外有人发明了个杯子，用某种频率的电磁波刺激嘴巴和舌头，然后就会产生喝到水的错觉，其实没有水，只是电磁波，但人被电磁波刺激了之后就不渴了。实际原理是，电磁波传导到浮尘根的口腔里，传导到浮尘根的舌头上，然后再经过神经系统的传导，传导到后脑胜义根里，形成水的影像，与舌根相触，生身识舌识意识，识心就触水的影像，受想之后，就思，决定喝，之后有受觉出生，以为喝到水了。于是感到满足，口不渴了。想想饮食以及一切法，多么的虚妄，我们还时时处处贪爱，一直在自欺欺人，多愚痴可怜！
众生实际上就是自欺欺人，活在虚妄的感官世界里。如果在黑暗中给某人一块猪肉，此人以为是人的皮肉，就会有特殊的感觉，于是生起贪爱。如果此人眼见是一块猪肉，就会感到恶心。可见，一切法只是自心觉受而已，人常常被自己的觉受所欺骗，沉浸于各种觉受之中不能自拔，越想越觉得我们众生可怜可悯。
人无始劫以来，其实是跟一堆堆的四大微粒在一起吃喝玩乐，吃的穿的住的用的玩的乐的，都是一堆堆的四大微粒。如来藏用无数四大微粒堆积出各种玩具，众生就在这些玩具中玩耍得不亦乐乎，沉眠于其中不肯出来，就像小孩子玩过家家游戏一样。
还有一种手机新出的功能，屏幕传给手一种电磁波，手就真实的感觉摸到了某种物体。人的神经系传导统象光纤一样，在里面跑的都是电信号。给人各种不同频率的电磁波刺激，人就可以满足一切了。当我们心里再生起贪爱时，就应该意识到自己所贪爱的对象只是种种电磁波而已，实质也就是四大微粒。众生也真够可怜的了，被自己骗的，被如来藏骗的晕头转向，却不知道受骗了无量劫。
我手里拿着的，表面看是手机，实质是一大堆粒子组合成的虚幻的影像，在后脑勺里，没有真实的手机。身识和意识的所谓感觉是什么东西？是像连续不断的水流电流一样的识种子连续不断运行时，产生的虚幻的感觉，一旦识种子断开，识心消失，就没有起感觉作用的主人了。那么所谓的感觉为何物？是你吗？
说归说，做归做。说是意识说，做是意根做，不是一个心，结果就是这样。没有禅定功夫，什么事也做不到，空玩嘴皮。这些理论终归是理论，没有禅定，不能实证时，就不能真正认识实相，心就不能转变得清净自在了。
五、意识的记忆性
（一）记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧低劣，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识来了别这个法尘。这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。
如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。
再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象不深刻，此事也作为种子存储起来。当种子缘熟，再遇见这个人时，第八识输出过去的业种，意识就不能清楚的了别这个人，对这个人的印象就模模糊糊的不清晰。
第八识输出业种，形成了法尘，业种输出给胜义根时，如果胜义根有问题，有障碍，比如小脑萎缩等等障碍，第八识输出的影像与业种就不能完全一致，显现出来的法尘是不如实的，这时意识心不能正确无误的了别，就成了颠倒的了别，或者根本就不能了别，这就是失忆症。
胜义根受到毁坏，或大脑受过刺激，或者大脑缺乏营养，都能引起不同程度的失忆。所以学生考试前要加强营养，就是要胜义根中的四大物质成分协调，能够让第八识正常的变现出内相分的影像，意识才能够正常了别这些影像，临场考试时思惟才能清晰，才能发挥好，考试成绩就好。
胜义根如果有问题，第八识变现出的影像可能就成为混乱的信息，这样意识的了别就混乱，就可能出现颠倒的了别或错误的了别，别人就认为这个人精神可能不正常，而他自己却认为很正常，丝毫都不认为自己是不正常的。
（二）婴儿为什么记忆力比较差
这里所说的记忆力，就是一种记别和忆念的能力，也叫作印象。什么叫作印象（像）呢？印，就是烙印，用手按在某处，或者用某物按在某处，就是印下来，刻下来，印持下来；象（像）就是影像，留下的痕迹，按在某处和印持了之后，才有像，这叫作印象。印象与念心所有关，与记忆有关。
印象有深有浅，印象深刻，是经过反反复复多次的按和印，或者是深深地按和印，留下的像，印出来的像就很深刻。深深和反复多次的印持于心，就是定，定于一境不变动，才能印象深刻。记忆里有印和象（像），以后遇缘才能把印象回忆出来。记忆的前提条件，一个是要有胜解，能够理解明白所经历人事物理的真正意思是什么，才能印持下来，形成影像，往后才能有记忆；另一个前提是要有定，反复印持于心，深深地印持于心，才能有深刻的印象。
婴儿没有多少记忆能力，记忆差，因为婴儿胜解力弱，此事对极大多数事情没有经验过，没有体验过，也就没有比对的能力，加上思惟力非常微弱，因此就没有多少胜解，很难留下印象，也就记忆不下来。婴儿心力弱，也没有定，不能专注，他们就不能把一切人事物印持下来，因此记忆力就差。婴儿大多数事情需要父母反复教导，多次重复，才能有一点记忆。但是这不包括婴儿自己所习惯和感兴趣的饮食与玩具等等，不包括婴儿天生的与生俱来的习性，因为这些先天性的习惯和兴趣是从前世带过来的，生来就如此，世俗人称此为本能，是每个生命体适应生存的一种与生俱来的本能性。
婴儿识心很弱，感知力差，思惟力差，他们因为没有多少胜解力，忆念力就极差，没有多少记忆力。但是有些特殊情况除外，比如婴儿有天生的习性，他们对触尘的感觉很敏锐，而承受力比较弱，又不能用语言表达，因此一不如意就要哭闹，以此来表达自己不舒适的感受。温饱属于触尘，婴儿非常敏感，再加上饮食是众生的生命活动所必需的，因此婴儿天生对于饮食和温饱有胜解，对于触尘有胜解，有记忆，但不是通过特别的思惟而来的，是本能就如此的。也因为饮食和身体上的触尘常常存在，婴儿也常常接触，相当于定在饮食和触尘上，婴儿对此就有胜解，有忆念，有记忆，除此以外，婴儿的记忆就很差了。
记忆是意识心的功能体性之一；在胎儿阶段，当意识一旦出现的时候，就有记忆功能，因此才有胎教。胎教，就是让胎儿听到母胎内外的声音时，内心有一定的理解，能受熏陶，从而得到教育。胎儿在母腹四五个月大的时候意识就出生了，那时就有感知能力，因此就有胎动现象。有意识心出生才有胎动，没有识心，身体就不会动；因为有意识心，才能有胎教的作用，否则胎教就没有什么用处了。
没有意识心，就没有胜解和记忆，胎儿就不能受教。胎动，是意识和身识共同活动的现象，否则就不能动。意识和身识，能了别母胎中的环境，了别以后就有感受，这样身体就有了相应的反应，才有胎动现象的发生。胎儿了别声音时，内心一定有感受，内心的情绪就由身体表现出来，或者由静到动，或者由动到静。
以上说的胜解、定、忆念、记忆，都是意识心的功能体性，是意识心的五别境心所法，另外加上欲和慧心所法。与意识共同生起分别作用的五识，也有五别境心所法；婴儿只要有六识的存在，就一定有五别境心所法，只是这些心所法表现得微弱一些罢了，随着出生以后生存经验的累积，别境心所法的功用就能强大起来，记忆力才能随之增强起来。
（三）问：回忆属独头意识，也是靠第八识流注种子而刹那回忆起来，意识为什么不能了别回忆前世呢？
答：此世的意识心，是此世新生的意识心，不是前世的意识心；此世的意识心没有经历过前世的人与事，当然就没有前世的记忆。如果能了别前世的人事，就不能叫作回忆，只有亲身经历的事情，才能叫作回忆。如果说能回忆前世的事，那是一种方便说法，这是以意根为主，从意根的角度来说的，因为意根能连接前世和后世；而意识是一段一段的，此世的意识能了知前世的事，严格来说不是回忆，而是间接了知。有神通的人如果说：我忆往昔，这个我就是指意根的我，虽然意根不能回忆，但是意根执著意识的功能为我，祂就要这样说话，这时意识是通过意根了别到自己未曾经历过的人和事。
前世的五阴与今世的五阴是非一非异的关系，既有共同的部分，也有不共同的部分。前世的五阴，不为今世的五阴考虑后果，造作了恶业，所以今世的五阴就要承受前世五阴造作恶业的苦果。前世与今世是否有联系？肯定有联系，意根和第八识还是前世延续过来的意根和第八识，习气秉性与前世还是一样，冤亲债主还是一样的，善业恶业种仍然一直都带着。今世如果继续再造恶业，后世的五阴就要受苦，而且还是自己的五阴在受苦，意根和第八识都不受苦。各位就好自为之吧。
（四）意识有隔阴之谜。所谓的隔阴就是隔开的五阴，不是同一世的五阴，今世的五阴灭了，下一世的五阴又重新出生，身体和六识都换成新的，六识就不知道前一世的事情，对前世已经不能记忆了，这就叫作隔阴之迷。如果没有加修四禅八定，没有宿命通，也没有生来就报得的宿命通，六识对于前世的经历就一无所知。没有宿命通，就不知前世后世的事情，有宿命通就能知道自己和他人的前世后世的一切事情。
众生前世死后，此世的五阴变成新的了，六识也是新的，已经不是前世的六识了，肯定就不知道前世的人事物。因为此世的六识心在此世的五阴上记忆了别一切人事物，只记忆此世的事情，所以只能了知此世所记忆的一切法。而此世的五阴，不是前世原来的五阴，六识对前世的五阴所造作的事情，当然就不能有记忆。
而意根从无始劫以来就一直存在不灭的，祂自身蕴积着生生世世的烦恼习气。所以此世的五阴与前世的五阴，在习气烦恼上面是相续的，如果不学佛修行，习气就会越来越重。第八识也是从无始劫以来一直延续下来的，因此这世的五阴和前世的五阴就有连带的关系，不是互不相干的两个生命体。所以我们学佛修行，就要为后世的自己着想，不能只活在今世，而不管自己的来生。如果不想有隔阴之迷，就要修学宿命通，修禅定修到四禅以后就能修成宿命通，但是宿命通与解脱和智慧没有多大关系。在没有证得菩提之前，没有必要修学神通，否则就成为障道的因缘。
（五）问：隔阴之谜能导致往世已经开悟了，还需要此世重新再悟，那么是否可以理解为修行有倒退的现象呢？尤其是在无明的情况下又造作了好多业。
答：只要没有修得宿命通，即使今世开悟了，后世也是不知道的。后世一开始也未必能够信佛和懂得佛法，但是以今世所修行的善根和福德力，在后世因缘成熟之时又可以重新步入佛门修行，而且后世的修行将比此世修得更快速，修行一段时间以后照样可以明心开悟，这样就与此世的修行连接上了，他学佛修行可能都不需要他人的指导，自己就能顺着此世的修行方式而自行重新开悟。即使没有善知识的引导，自己也不会走入歧途，而且修行的层次不仅能与上一世连接起来，还可以超过上一世的修证水平。
当我们看到有些人此世修行的速度非常快，根性也很利，就无须怀疑他前世修行的根基深厚，基础牢固，才能成就他今世修行的深利智慧。今生修行非常缓慢的人，一定是前世就没有打好学佛的基础，佛法熏修的不够深厚，以至于久修而没有成效，甚至可能还走入邪途，熏修一些错误知见，自己也不知晓。有些人则是前世学佛就修错了，走错了路头，今生仍然顺着前世的惯性而照样修错法，而不知悔改。所以只要修对了佛法，只要是证悟了，就不用怕有隔阴之迷，此世懂得多种善根，多累积福德，后世的道业就能快速增进。

六、贪嗔痴三毒的毒害作用
（一）修行如果没有把贪嗔痴烦恼有效的降伏下来，心性就不能调柔，不能柔软，性障较重时，不仅能障碍道业，也能障碍自己的身心健康。烦恼性障重的人，一方面给他人带来烦恼和不愉快，双方难免结下恶缘和怨结，未来世自己也要受到烦恼的果报，苦受是避免不了的。另一方面最受害的还是自己，最苦恼的也是自已。当烦恼严重的时候，自己的内心就会感到苦受，感到烦躁，身心因此而受到搅扰，自己内心是最不愉快的。对方如果有修养也许不会受到烦恼的困扰，即使有苦受也能很快就过去，但是你自己却要不断受到烦恼性障的侵袭，心里总能生起忧悲苦恼。
学佛修行如果能降伏烦恼，我们生生世世都受益，都得自在和解脱。降伏了烦恼，不损恼他人，就不再流失自己的福德，不会与人结下恶缘；如果能处处都为他人着想，都给他人带来利益，自己福德的增加就很快速，受益最大的还是自己，所以一定要降伏烦恼性障。
烦恼性障重，心不清静，自己的身心要受什么样的毒害呢？贪嗔痴烦恼，我们通常叫作三毒。什么叫作毒呢？既然叫作毒，当然就有危害性和毒害性，危害别人还是其次，最受危害的还是自己。内心有贪嗔痴，身口意行难免就要造作贪嗔痴恶业，造作恶业就必然要受恶报，这就是贪嗔痴的毒害作用。
再者，烦恼障重而起嗔心的时候，色身必受影响，当色身受到影响时，身体的四大组织结构就随之发生改变，血液流动的速度也跟着发生改变，血液的成分也发生了改变，体内产生了毒素，毒素直接危害身体的健康。最明显的例子就是我们生起嗔怒的时候，面色表情在瞬间就变样了，变得又涨又红又紫又黑。为什么又紫又黑呢？有毒的物质往往都是紫黑色的，当血液的流通受阻，血液成分发生了改变，皮肤的色泽就明显变成紫黑，发生改变的血液成分对自己身体就有严重的毒害性。血液里含有毒素，血液的流动就不顺畅，心脏的机能就要受到阻碍，血液中的毒素能严重地侵害色身，身体就要生病。烦恼嗔心重的人，得心脏病的几率就比较大，得与血液有关的疾病也比较多。
贪嗔痴烦恼这三种毒素能侵扰我们的色身，更能侵袭我们的心灵，让我们生生世世苦痛不已，而且让我们流落三恶道受苦。因为嗔心重，暴怒的火气能使血液的流动不正常，身体负担加重。而且血液里面的毒素，也让心脏的血液流动变得不顺畅，爱发脾气的人就容易得心脏病和其它疾病，所以嗔毒的危害是最大的，既伤人又伤己。当贪嗔痴烦恼发作的时候，色身也跟着发生变化，血液里面的组成成分已经改变，气体和血液的运行就不正常，身体就会出现堵塞的状况，病根就由此而慢慢滞留了下来。
只要嗔心一动，身体就要受到影响，所以烦恼重的人，他的病也重，身体也不健康，现世身体健康就受到影响，何况是未来世？因为嗔心重，未来世的相貌就变得丑陋而不庄严。又因为贪嗔痴烦恼造作了恶业行，恶业就损减自己的福德，让自己流转三恶道，将来苦恼无尽。而且造了恶业，我们将来的色身就会出现各种各样的病苦；因为色身属于正报，所以恶业能直接影响色身，身体不健康，多灾多病，恶报严重的人大多是短寿的果报。
如果总是有事无事习惯于惹恼他人，让他人心起苦恼，感到不愉快，自己将来的果报也非常不好，所受的苦恼远远要超过他人。自己不但不愉快，心中苦恼，而且也要遭遇短寿的厄运，短寿与贪嗔痴烦恼有密切的关系，与造作的恶业也有密切的关系。造作了恶业，损害了他人，自己也同时减少了福德，必然要受到恶报。
最明显的切身例子就是：在我们生起贪心的时候，心念因贪而变得不清静。心念不清静，就会影响到色身，色身中的水大就跟着发生改变。因为水是往下流动的，在临终之时，贪心之水就使得自己下堕到三恶道。因为贪心生起，也使得色身的血液流动加快，头脑不冷静，思惟不清楚，对一切事物的反应就变得迟滞混乱，对人事理判断处理的就容易出现偏颇和极端。
在起嗔心的时候，四大的组成比例和排序就要发生改变，色身血液的四大结构就跟着发生改变，毒素就这样产生出来了，接着血液的流动也发生了改变。尤其是嗔心很严重的时候，脸色马上就发青，这说明血液中已经产生毒素，这样血液的流动就受到阻碍，脸色就发青。时间长了，一是易得心脏病，再一个是容易生出有关血液方面的疾病，身体里供血方面都会成问题，脑部供血不足，就要出现脑部方面的疾病，到晚年的时候，就容易得小脑萎缩等等脑部疾病。所以不要以为自己贪嗔痴造作出来只能使他人产生苦恼，其实自己才是最大的受害者。
当我们的身体不健康的时候，就要检查自己的心理状况，是否有阻碍影响色身的贪嗔痴方面的思想情绪，这些情绪最能使自己的身体产生毒素，使身体机能受到影响。身体的不健康，一个是现世的烦恼因素，另一个是前世带来的业力使然；前世所造的恶业行，能感召到此世不健康的色身，出现种种疾病的色身，因为色身是果报之主。我们现在生起贪嗔痴烦恼造作恶业时，色身状况必定要发生改变，对身体就有一个不好的影响。影响到色身后，色身就慢慢的悄悄的发生了变化，一开始的变化不容易发现出来，等到积累时间长了，色身就将有一个质的变化，于是病状就明显地表现了出来。
我们的心理情绪，贪嗔痴烦恼以及各种不善心念都能影响到色身的健康，六识的心行也能影响我们的色身。既然色身能受六识的影响而发生改变，那么产生万法的就不仅有第八识这一个识，还有意根第七识和前六识，八个识一起和合运作而产生了万法，但是种子都来自于第八识。我们的色身每时每刻都在发生变化，这不仅和第八识有关系，也和当下的六七识的心行有关系。
如果对境有反应的六、七识心是平静的、平淡的，色身就保持原来的状态不变，色身不受影响。如果六、七识心不平静也不平淡，情绪遭遇突变，则色身就是另一种状况，如心惊肉跳、浑身发抖、青筋暴跳、面色蜡黄、嘴唇发紫、腿肚哆嗦、脸红脖子粗、晕厥等等，色身的运行就不平顺，也不正常了，这说明色身的运行状况都与六、七识有关系。万法是由三和合识共同变现出来的，不单单是由第八识自己产生出来的，这叫作万法唯识。三界唯心的意思是说，三界世间一切法，都来自于第八识，是第八识用种子变现出来的，所以一切法都来自于第八识。
第八识遇缘就能出生和变化世间万法，变化五阴色身，这些缘当然包括了六识心的心行。六识心运行时是清静的还是染污的，是有贪嗔痴烦恼的还是没有贪嗔痴烦恼的，这时色身的变化就不一样。贪嗔痴慢疑恶见这六个根本烦恼，都在毒害着现在的心灵，也在毒害未来的五阴身心。为什么六个根本烦恼也能影响将来呢？因为造业种子被存进第八识中，将来这个种子遇缘再输送出来的时候，六识心行就是染污的。一世又一世染污业种的积累，贪嗔痴烦恼就变得越来越严重，色身就越来越不健康，正报和依报就越来越不如人意。
所以我们每个人，都应该好好地降伏一下自己的烦恼性障，降伏了贪嗔痴慢以后，不仅能带给他人愉悦和谐的气氛，而且受益最大的还是自己，身体健康，精神愉快，内心豁达，无忧无恼，福德增加。对治好自己的贪嗔痴烦恼，了却所有的烦恼忧愁，周遭的一切都是愉快的，自己不仅生生世世无烦无恼，将来还能成为菩萨摩诃萨，也能成就佛道，成为三界尊、人天师。
（二）现代人太贪恋世俗，所以总是觉得世间的一切都好，都喜欢，这样的人心里绝不会厌世，很难生出出离心，他们看不到世间的苦、空、无常的一面，只看到世间虚假的享乐的一面，就是因为贪爱世俗的心很重。人心是入俗的还是离俗的，从他们的言语当中都能清楚表达出来，可是他们自己却不知道，没有反观力，没有觉照力，内心不觉悟。
因为贪恋世俗，六根六识都放逸，眼识的放逸，就是随意看色；耳识的放逸，就是随意闻声；鼻识的放逸就是喜香厌臭；舌识的放逸就是贪食美味；身识的放逸就是寻求舒适自在；意识的放逸就是散乱、昏沉、掉举；意根的放逸就是处处攀缘、执著。阿罗汉们的六根从不放逸，他们绝对不到处去看，去听，去嗅，去尝，去触，意识也不杂思乱想。
有的人总是喜欢饮食，喜欢美味，那就是舌识和意识的共同放逸；有的人总是喜欢嗅香，那就是鼻识和意识的共同放逸；有的人总是喜欢穿好衣服，睡好床，一切都要舒适惬意，那就是身识和意识的共同放逸；有的人总是喜欢回忆过去，攀缘未来，那就是意识心的放逸；有的人总是喜欢事事攀缘，那就是意根的放逸。
学学我们的第八识，祂一无所好，心常在定，没有贪时，没有嗔时，没有痴时，没有我见，又不作主，随缘度日，又没有日可度。七识若如此，成佛有余。

九、众生的见闻觉知性是如何出生的
（一）第八识中本来含藏着七大种子，七大种子常存在第八识里，其中之一就是识大种子。第八识输送出识种子就产生了前七识，如来藏为前七识输出识种子以后，前七识就开始以心所法的形式运行。
第七识现行出来，也是以心所法的形式运作，现行的前提必须有第八识为祂输送识种子，而只要不是处于无余涅槃里，第八识刹那刹那都为第七识输送识种子，一弹指间就输送出八万一千个生灭种子（数字仅仅是个比喻，表示一刹那中输出种子的数量非常多），一个种子生出来，灭去；又一个种子在其位生出来，然后又灭去；生了灭，灭了又生，就形成了第七识无始劫以来连续不断的运转，五遍行心所法一直伴随着第七识不断的循环往复的运行。
第七识如果想要了别六尘，就生起思心所，第八识配合祂出生六识。眼根就趣向于色尘，耳根趣向于声尘，鼻根趣向于香尘，舌根趣向于味尘，身根趣向于触尘，意根就趣向于法尘。六根和六尘一相触相对应的时候，第八识马上就输送出六识的识种。眼识就开始动了，眼识的种子一个一个生出来，非常的快速，刹那刹那生出来，生出来又灭去，生出来又灭去，这样就形成了眼识一段时间内的了别性，眼识的了别性也是以心所法的形式来运作的，主要是以五遍行心所法来运作，当然眼识还有一些善的心所法，还有一些烦恼的心所法，还有五别境心所法有时也要现行出来，其他几个识亦复如是。
第八识为第六识输出识种子，就出生了第六识，识种子刹那刹那输送出来形成连续的识心运作，就像一滴一滴水连续流出形成了水流，就有了一定的了别势力，能起识别、了别、思惟、判断等作用。如果第六识在很多法上都要了别，祂的分别势力势必就要弱，了别法尘时就不可能了别得太清楚，智慧力就不能生起，这是由意根到处攀缘造成的结果。但是如果意根减少攀缘，少于作意，让意识只了别一种法尘，第六识就可以在一个法上详细分别，第八识只往这一种法尘上流注意识心的识种子，这样意识心的分别势力强大，了别就清楚，智慧力就强。
接着，这些识种子再一个一个的回到第八识中，又从第八识生出去，又再回来，象循环水泵似的不断循环运转，第六识就这样一直在分别着。第六识的运行也是以心所法的形式来运作的，其中五遍行心所法肯定要伴随意识心运作，还有其它的五别境心所法，还有善和烦恼的心所法，还有不善不恶的心所法，这些心所法有时都要伴随着第六识起用。通过心所法的不断运行，七个识就能了别世间的一切境界，于是我们就有了见闻觉知性，就能了别这世间的一切法。
（二）识在触尘时，根尘识三者和合触，其结果是什么？六识的作用都是什么？三者和合触，这件事非常重要，其结果是识有了受、想、行的作用，身口意由此造作出来，业种留下来了。如果识不触尘，识就没有任何作用。
各个识都触什么样的尘？把各个识所能触的范围弄清楚，所有的法都能了解思惟透彻。然后思惟没有六识还能作什么？这些用都是六识造作出来的，是生灭虚妄的。
无色界众生没有色身五根，为何还有意识的存在，意识依于什么而存在的?意识了别功能的强大是依于什么条件？这些问题弄清楚了，将来无论在大乘还是在小乘的修证上，都能悟得深透一些。很多人观行都不全面不深透，解悟的人越来越多，内心没有什么功德受用，烦恼还是照样很重。有些人看见别人说东道西的，凭其聪明伶俐，也能了解其中某些关键处，自己就觉得好像是悟了，可是并没有参究出问题的根源和实质，因此并不是证悟。
根触尘，生识，根不触尘，就不能生识。命终四大先分解，这时还有识的存在，还能了别和感受，所以感觉非常痛苦。每个人的色身都是自己的第八识所执持的，自己色身的改变也是自己的几个识作用的结果。那么一个人如何能去杀死另一个人，从而改变另一个人的色身状况呢？没有意识，五识不能生起运转，了别六尘是意根的决定，由意根作主宰，意根一定是触法尘的；意根不决定，不作主宰，第八识就不生五识；而意根主宰了，就是触法尘了，之后一定生意识，意识也是五识的俱有依。

十、六识的现量了别
（一）我们通常所说的现量境界，是指目前、当下、现在正发生着的种种境界。而现量了别，就是指六识对六尘能够现前观察、了别和证知某些法的真实存在性，不用比较、比对、想象和推理等思惟活动，了别出来的都是事实真相。前五识完全是现量了别五尘境界，了别当前就存在的、正在发生、正在运行着的五尘境界。第六识有比量、非量和现量等三量的了别，但第六识也能现量了别当前存在的境界，在很多的情形下，第六识的了别是比量和非量的。六识现量了别境界就是了别当下，了别现前所存在的境界，不用去比对和想象参究，了别的结果与事实完全相符，就叫作现量了别。
意识心在了别现前境界的时候，比如正在观察眼前的山河大地，这时候眼识是现量了别山河大地的显色，比如山水的色泽，大地的颜色，见色时刚一入眼帘的就是这个景象。意识则是了别山河大地的形色、表色和无表色，比如山的大小、高矮、形状等等，河水的长短、宽窄、深浅等等，这些是形色。山势、水势、水流的状态等等是表色，山的巍峨、陡峭、光秃、挺拔，水的汹涌澎湃、幽深、恬静等等是无表色。这些境界都是现前存在的，能够被意识现前观察和识别出来的是现量境界，不用比较，不用幻想，了别的真实，因此意识和眼识都是现量了别。意识也有比量和非量的了别，有些境界要通过对比和想象思惟才能了别清楚，了别明白，这就是意识的比量了别。当然也可能有了别错误，判断错误，思惟错误的情况发生，这种错误的了别，一定是属于非量了别。
思惟判断错了，再加上经验和智慧的不足，由比量得出的结论往往就是错误的结论，结论与事实不符，就是不如实了别，不如实了别，就是非量了别，因为这种了别不符合实际情况。愚痴众生当中非量了别的几率比较大，独头意识中非量了别的几率也比较大，神经和精神不正常的人当中非量了别的几率就更大了。比如一个人在狼吞虎咽在吃某种食物，吃得好像很香的样子，旁边的人就认为：这个人吃的这个食物，一定很美味，要不然他怎么能吃得那么香，根本想不到那个人已经饿了很久，吃什么东西都觉得好香。这人于是就跟着一起吃，结果吃了第一口咀嚼一下，马上就吐出来，他感觉到食物中有一种霉味，于是就恶心起来。这就是比量的错误了别，判断错误，经验不足所致，这样的例子非常非常之多，不可胜数。
意识和眼识一起了别事物时，意识有现量了别，也有比量了别，也可能有非量了别。比如山的高度，意识有时不能马上就判断出来，就要通过与其它物体的参照比较，才能准确判断出来，这就是比量了别。当意识判断思惟错误时，就是非量了别。当山河大地正处在自己的眼前，一般来说不需要意识通过想象、思惟、比较才知道，直接就能了别到而没有错谬，这时的意识就是现量了别现量境。如果看见远处的山顶上有白云在飘动，飘动白云衬托下的大山好像在移动，意识就判断是大山在移动，这时的意识就是非量了别，属判断失误。
当意识心正在作现量了别五尘上的法尘境界的时候，前五识肯定是存在的，也同时在现量了别五尘，否则意识心就不能了别前五尘上所显现出来的法尘的现量境界。但即使是目前真实存在的现量境界，而意识有可能所作比量和非量了别，有时准确，有时却不准确；不准确的了别，完全是非量的了别，是错误的了别。
耳朵在听声音的时候，耳识是现量了别声音的音量、振动频率，意识心对于声音也有现量方面的了别，其了别的内涵要比耳识了别的内容要丰富得多。意识所了别的现量境，就是目前传过来的声音的微细法尘，不是回忆从前听到的声音，也不是去幻想并没有出现的某种声音。意识不用对声音进行比对分析而能了知声音的内涵，这是意识的现量了别。比如听到说话的声音，意识心马上就知道了声音的来源、音质、内容等等信息，判断无误，这是现量了别；意识也有可能去作比量的了别，用思惟、推理、判断、比较等等方式来了别声音的内涵，说话人隐藏的目的和企图。意识有时能了别得正确，有时则是了别错误，了别错误时，则完完全全就是非量了别。
又比如听到风吹雨打的声音，耳识直接现量了别风雨声音的振动及声波对耳膜耳鼓的冲击和影响。意识则是了别风雨声的大小、粗细、来源、方向，缓急等这些内涵，意识直接就能了别这些内涵，不用比对和分析，这就是现量了别。但有时也有比对、分析、思惟、推理的情况存在，意识要借助于比较和想象的思惟才能判别清楚，这就是比量了别；如果了别错误，则完全是非量了别。意识可以离开耳识的参与，自己单独作比量和非量的了别。在意识心了别的时候，如果耳识心不现行，意识就不能了别声音，两个识心必须同时存在才能现量了别到声音；所以意识在五尘上的现量了别，都要有前五识的参与。
在鼻嗅香气的时候，气味就是现前存在的现量境，鼻识和意识都可以了别这些现量境。鼻识第一刹那现量了别气味对鼻黏膜的刺激程度，进而意识第二刹那了别气味是香是臭，再以后意识就了别是哪一种类的香或哪一种类的臭，香臭都到了什么程度，是从什么物体上发出来的，离自己有多远或有多近等等。这些法尘有意识的现量了别，也有可能作比量和非量的了别，因为意识对气味的知识面不全，就不能完全是现量了别。只有智慧达到圆满了，这时了别一切法都是现量了别，这可能只有佛陀一人能做到。
如果佛陀还要作比量和非量上面的了别，那么佛陀就不是一切种智的拥有者，说明佛陀的智慧还有不够圆满之处，还有自己不能现量了知的法存在。那么就不能称其为一切种智的佛陀，最多是个妙觉菩萨。佛陀能现量的圆满了知世间一切法，不用比对和想象思惟，其智慧德能圆满具足故。
在品尝饮食的时候，舌识现量了别饮食粗糙的味尘，第一刹那的了别一定是舌识，第二刹那是意识的了别，第二刹那之后二者同时了别。意识心了别饮食细微的味尘，了别具体的酸甜苦辣咸淡及其程度，味道太浓，如果不适应，就要把饮食吐出来，这是意识现量了别的结果。当然其中也有比量和非量的了别，根据记忆来了别的是比量，想象成某种饮食的味道，则是非量。如果对于味尘知识的了解是有限度的，就得用比量和非量的了别，其结果往往是错误的。即使是现量了别，有时也有错误，不一定都完全正确。当意识作比量和非量了别时，是意识的独头境界，前五识不参与这种了别。
在感受色身上的触尘时，身识第一刹那现量了别触尘的粗糙相，意识第二刹那现量了别触尘的细微相，接下来二者同时再作现量了别。但是当接触的触尘非常特殊时，身识和意识各了别一二三个刹那，就得马上离开，不能再接触触尘了。比如当身体碰到火时，身识马上就觉得烫，但是没有概念，意识马上就了别到火热的程度，还没有来得及分析、比对和思惟，于是意根当即决定，立即躲开火源。这是意根缘于身根和身识意识的了别而作的现量了别，于是就直接作出决定：躲开。这里的身识、意识和意根三个识都是完全的现量了别，没有比量和非量的了别，因为意识来不及作比量和非量的了别，意根就决定马上躲开，身识和意识随即就在火的触尘上面消失不见了。
又比如手指偶然接触到一根针的针尖，身识和意识都是在第一刹那就了别到了疼痛，意识来不及思考分析作决定，意根就直接作主决定把手拿开，于是手就突然的抖了一下。这里三个识都是现量了别，没有意识的比量和非量的了别，因为已经来不及了。等到手指躲开针尖以后，意识再继续了别刚才突发的情况，就知道到底是怎么回事，原来是不小心手指触到了针尖。这时才有意识的比量和非量的了别。比量的了别，也有可能是正确了别，从而得出正确的结论；而非量了别则是不正确的了别，与事实完全不符。
在禅定当中的六识也有现量了别，在未到地定中，六识都存在，就可以现量了别当前正存在或显现的六尘境界。其中身体的轻灵、高大、舒适、舒展等状态，是身识和意识共同的现量了别，而内心的一种空灵、虚脱、清静的感受，是意识心单独的现量了别，属独头境界。意识也有可能因为智慧不足或者禅定知见不足，不能对禅定境界作完全的现量了别，就存在有比量和非量的了别。
在初禅定中，意识与眼识、耳识和身识三识，共同现量了别色、声、触、法四尘，意识可以单独现量了别内心的轻安、喜悦、宁静和空幻等等感受，可以单独现量了别定境法尘。意识也可以有比量和非量的了别定境法尘。在二禅的定境中，只有意识自己单独存在，没有前五识的存在，因此在二禅的定境中，意识单独现量了别深细的定境法尘，这时意识的现量了别是极其深细的，几乎感觉不到有自己的了别，也感觉不到内心还有个知，也几乎感觉不到内心深深的喜悦和舒适，因为太深沉了。在这个境界里，没有意识的比量和非量的了别，因为没有杂乱的幻化的定境出现，意识处在无觉无观中，已然没有了思惟分析的活动。
在断我见时，意识可以现前观察到五阴的生灭虚妄性、苦性和空性，心中明确知道五阴非我，不异我，五阴与第八识又不相在。这个知，就是现量的知，因为五阴非我是一种真实之理，叫作真理。意识对这个真理的认知是真实而又现实的，同时也颠覆了从前的一切错误知见。因此，意识此时所见的就是如实之见，是完全的现量了别，纠正了从前的非量认识，这是智慧的现量认知。因此真正的断我见，就是现量境界。

在明心之时，意识证得了真正的自己第八识，这时就能够现前的观察第八识的体性和运作，观察第八识的清净性、真如性、不生不灭性、不动摇性等等，意识此等的观察就是现量了别，就是现量境界。六祖开悟时所说的五个何期自性，就是现量观察实证的现量境界。第八识与五阴七识的和合运作，是当前正在发生着的活动，是现实的，此时的意识观察了别就是现量了别，也就是意识证得第八识是现量的智慧境界，没有一丝的比量和非量。如果是非量的了别，就没有真正明心开悟可言，这样的开悟就是想象中的悟，不是真实的开悟，因为没有亲证的缘故。
在眼见佛性时，是证得整个身心世界的如幻观，能够现前真切感受佛性的美妙运作，现前真实地感受自己身心世界的如幻如化。因而此时的意识是现量了别，是现量的智慧境界，不是比量和非量境界，否则那就是想象的见性，并不是真实的见性，因为没有亲证的缘故。在明心见性以后的修行过程当中，各种观行的证得都是意识的现量了别，都是现量境界。修行的越深，意识的现量境界就越多，比量和非量境界就越少。一直修到佛地，佛地的意识全部是现量境界，没有比量境界，更没有非量境界。
现量了别，是对当前正在发生和存在的现象界能进行如实的观察了别，而没有错谬。比量了别，是意识能够进行思惟、分析、推理、判断，有可能是如实的了别，也有可能是不如实的了别，而非量了别是依赖于意识的幻想推理想象，其结果有可能是对的，也有可能是错的。知道有现量境的存在，就有识心的分别和了别活动，否则就不知道有现量境的存在，如果没有了识心的分别或了别，我们对世间就真的一无所知了。
现量境，就是现前存在的境界，七识当下直接就能了别到，不用与其他尘境相比对，也不用思惟想象，不用假设，没有了这些环节，也能直接可以发现到现前存在的五尘境。前五识肯定是直接了别到现前存在的五尘境界，意识依于五识，也能直接了别现前存在的五尘境。如果还需要通过比较，通过假设，通过想象才能作出了别的，显然是意识比量了别，所以意识就有了现量、比量和非量三种了别。
第七识只相信现实，相信事实，证据不足或不可靠的五尘境和事理，第七识都不肯相信。意识即使是非量了别，如果在证据确凿的情况下，得出的结论是完全符合事实的，第七识也能相信。只有第七识相信了以后才能作出决定，否则第七识就暂时不作出决定，因此，第七识要根据现量作出决定。所以必须要在证据确凿、没有疑问的情形下，意根才愿意相信，因为祂自己的智慧不足，只有把现成的尘境事理摆在祂面前，祂才肯相信，祂自己不能作详细的比较和想象，因其具体分析的智慧不足故。
因此遇到任何事理，想要让第七识认可或肯定，必须要有充分的证据，这就需要意识作细致的思惟分析，拿出有说服力的依据来，这样，思惟观行与整理就显得尤其重要。如果意根的智慧也是具足的，我们学佛就不必如此大费周章了。
怎样的观察才是现量呢？比如我们观察色蕴的虚妄、生老病死，我们大家都可以现前观察到，这是现量。但色身的刹那生灭，凡夫是观察不到的，如果根据物理学上所讲的电子瞬间生灭的原理，用来推求出色身是刹那生灭的，这种推理是否也算是现量？实际上色身的刹那生灭现象，可能只有佛陀一人能现量观察到，这需要极深的定力和深妙的智慧，没有极深的定力是绝对观察不到的。我们只能通过比量而知，比量而知如果是正确的，符合佛陀的正教量，也可以方便说是现量。
比如我们依照佛陀的教导，观察宇宙器世间的生灭虚妄性，实际上我们无法用眼识现量观察到眼前宇宙器世间的生灭虚妄性，因为我们的寿命太短暂了，我们没有足够的时间长度对宇宙器世间生灭虚妄现象进行观察；宇宙也太广大了，我们的眼界也太有限了，无法观察到整体的宇宙器世间，但是如果我们内心通过的如理思惟，最后能真正的认可此理，这也算是现量证得宇宙器世间的生灭虚妄性，就是如理如法的思惟结果，并不是非量。
再比如刑警破案，根据现场掌握的罪犯证据，采用比量和非量的思惟推理推敲等方法，最终破了案，使真相大白于天下，这样所作的比量及非量观察的结果是正确的，这也是现量境界。也就是说，凡是符合事实的比量及非量的推理，也算是现量境界。再比如学生解几何题，也是通过比量和非量的思考方式，最后证明了题目的正确性，这也是现量境界。我们虽然不能现前观察到色身的刹那生灭现象，但是可以通过如理如法的思惟观行，最后证明到这一点，那么所得到的结果就是现量境界。
从究竟义上面来看，一切法对于佛陀来说都是现量的，对于凡夫来说都是非量的，因为佛陀是完全如实了知，众生是错谬了知。众生的六识心，自无始劫以来一直都在有意或无意的欺骗自己的意根，传递给意根的都是非量境界，因此就导致了意根的染污性越来越严重，无明越来越深厚。如果意识通过接触正确的圣教量，通过如理作意和正确的思惟，就可以让六识和意根有了如理如法的现量境界，从而知道一切法的事实真相。凡夫现量观察一切法都自认为是真实的，其实结果全都是虚妄的，凡夫就没有得出过一个正确的结论，得出的往往都是错误的结论；凡夫的现量观察并不可靠，因为没有佛法真实智慧的缘故，依此所谓的现量观察，结果生生世世就因此错误的结论而受到生死轮回之苦。
（二）定中意识所缘有三量，如果缘色身觉受，是现量了别；如果观想思惟，有非量了别，也有比量了别，也有现量了别。如观想自己在本地，变成某种形象飞往彼地，想象各种境界，都属于非量了别。如观无量寿经中的日想观，开始时是非量了别，到观行成就时，落日不观而自动现前，意识的了别就是现量了别。
如果比较色身与从前的差别变化，比较境界的善恶美丑，是比量了别；如果思惟得出一个正确而现实的结论，就是现量了别。二禅以上定中意识所了别，全部是现量了别，因为没有思惟，不能观想，只是单纯的了别定境法尘，只是觉知不出来，不能反观自己的了别性。定的层次越深，其了别越是现量了别。如果定中过去世的影像现前，意识也是现量了别，未来世境界呈现出来，意识也是现量了别。
（三）思想不动念是否能了别境界？坐在家里沙发上，看着家里熟悉的家具，心里又没有念头，这时候心里能不能很清楚的知道各个家具的名词属性作用？
早上刚刚睁开眼睛，没有语言文字心里念头，是不是能知道自己在家里躺在床上，并且刚刚睡醒？如果能，就是了了分明 。
六识现量了知，一定有知，但不一定有念。念是五别境心所法，不是时时处处都要现行出来的，而知、了别是五遍行心所法，必须时时处处现行出来，只要有识心，就有五遍行心所法，但不一定有五别境心所法。所以识心有知有了别的时候，不一定有念头和心念。有的人比较懒散的时候，就不愿意起念，定力好时，也不愿意起念头，但肯定有知，有了别性。
如果是比量了别和非量了别，一定有五别境心所法的念心所，一定有念头，有思想，有动转。

十一、眼识和意识的和合运作
（一）眼根触色尘的时候，这个色尘是后脑胜义根中的内色尘，这时眼识先生出来了别。因为如来藏在眼的胜义根那里先显现出色尘的显色，这个显色与眼识相应，也是眼识所分别的，所以根尘相触之时，眼识就先生出来。眼识生出来以后，就了别内色尘的显色。同时如来藏依着已经变现出来的显色，在显色的基础上又变现出形色、表色和无表色，这三种色叫作法尘，或者叫作法处所摄色。
法处所摄色与意根和意识心相对，是意识所了别的对象，属于法尘；法尘和意根相触时，如来藏就出生了意识，意识就要了别法处所摄色。那么我们见色时，第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色，先了别显色；第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色，了别法处所摄色；然后第三刹那，眼识还继续出生，意识也要连续出生，所以第三刹那，眼识和意识同时了别内色尘，眼识和意识二者和合运作，才能完整地了别整体的内色尘。
在一种色尘上面，同时显现出显色、形色、表色和无表色，才能形成一个完整的色尘相貌，眼识和意识二者必须和合运作，共同来分别这个内色尘，才能知道内色尘的显色、形色、表色和无表色，才能把色尘完整了别，了别得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色尘了别清楚，也看不清是什么色尘，到第三刹那时才能看清一点点，因为第三刹那眼识和意识共同了别完整的色尘。
每个识种子了别到的色尘，都和前面了别到的的色尘进行比较，了别到的色尘比较多了一些，才能把色尘前后相连接起来，意识和眼识才能知道这个色相的完整形象是什么。识种子一个一个地流注出来，一点一点的对色尘进行了别，后边的眼识种子和前边的眼识种子所了别的色要连接起来比较，连接起来后才能知道是什么色相。
意识心在刚开始了别时还不是很清楚，没法对色尘进行回忆和比对，也不能分析和判断。第一刹那非常快过去了，了别的不完整，也无法比对，因此是模模糊糊的；第二刹那也非常快的过去了，仍然没有可比对的，因此仍然是模模糊糊的，不清楚；第三刹那才了别到一点点，知道个大概内容。第三刹那以后，才有了可比对的内容，色尘的影像才能前后连接起来，才能模糊的了别到一点内容，知道是什么色尘。而且第三刹那是眼识和意识共同了别的，整体的色尘相就能了别到了，那么这个色才能现出一个完整的形状出来，才知道极其微弱的一个大概色尘相。接下来的第四刹那第五刹那第六刹那，都是眼识和意识共同来了别内色尘的，了别的就清晰了一些，了别的时间越长，越清晰透彻。
当我们看一个色体的时候，看第一眼的时候得要停顿一下，这一停顿，有多少个刹那过去了。经过一秒钟半秒钟的了别，我们才能知道这是什么色体。佛说：一弹指间，就有八万一千个种子生灭过去，就有八万一千个刹那。那么识种子的流注速度该有多么的快，怪不得我们都感觉不到生灭的现象存在，原来是生灭的太快速了。
这说明在第一刹那第二刹那我们并不知道色尘是什么，要到第三刹那第四刹那以后，才能知道一点点色尘，而有的人可能要在第五刹那或者更久的时间才能看清一点点。视力有障碍的人，也许就要看个一分钟半分钟，具体要看多长时间那就不一定了，这要看人的识别能力，也就是看眼识和意识两个识的识别能力如何了。识别能力越弱的人，看的时间就越长。比如说有的人是近视眼、老花眼，属于视力有些障碍的人，识别色尘所需要的时间就要长一些，还有一些人智慧低劣，见识短浅，辨别的时间就更长了。
但是在这看色的中间，第八识一直没有停止过运作。从第一刹那祂生起内色尘之前，就一直在传导外色尘的微粒，一直在传导，通过视神经传导到胜义根，然后变现出显色；变现出显色之后，又依据显色再变现形色、表色和无表色，同时还接连不断地从外色尘上面再摄取四大微粒，再接着一直变现出显色、形色、表色和无表色。如果第八识在哪一刹那停止了，不传导四大微粒到胜义根中，不再变现这些内色尘了，那么眼识马上就要消失，看不见色尘，意识也马上就消失，不能了别色尘。换句话说，也没有了眼识和意识的出生，这两个识当然就不能分别色尘。
所以第八识每一刹那都没有停止过运行，时时刻刻都在传导和变现着这些色尘。这些色尘传导到后脑胜义根以后，内色尘就显现出来了。第八识一刻都没有停止过，一直都在变现，偶尔有一刹那不变了，色尘就停止显现，眼识和意识就全都灭去而分别不了了。因为没有了色尘，就没有识的存在，识的产生是由根和尘相触为缘，然后依据这个缘，第八识再变生出眼识和意识，我们才能看得见内色尘。
如果没有了色尘，识的出生就缺少一个重要的缘，第八识就无法出生六识，当然就没有六识的存在了。当色尘消失时，原来正在了别色尘的眼识意识马上就跟着灭去，识灭了，就不能了别色尘，也没有了了别的对象。所以，第八识从无始劫以来的每一刹那都没有清闲过，没有休息过，也没有停止过，祂就是这样不辞劳苦的永不停息地运作着，为我们无私的服务。
如果有人说他只用眼识就能看见色，这可能不可能呢？这是不可能的。一个色相上有显色、形色、表色和无表色，显色就是色彩，青黄赤白的颜色，眼识只能分别显色，不能分别形色、表色和无表色。一人看色不能只看色尘的显色，还要看色的形状，看色的内涵，形色、表色、无表色都要了别，色的本质是什么，色的名相是什么？都要了知到，才能够分别完成，所以一定要有意识的参与了别，才能清楚了知色尘。除了颜色之外，其余的那些色都属于法处所摄色，这是由意识心来了别的；只有青黄赤白等颜色才是由眼识所了别的，眼识和意识二者共同和合了别，我们才能知道色尘到底是什么。
所以要看一个色，把一个色看清楚，分析判断所见的色尘到底是什么，一定要眼识和意识共同和合运作，二者共同分别，我们才能知道面前的物体是什么。面前是书本，面前是桌椅，面前是杯子，这些物体不仅有色彩，还有长短方圆等形状，还有材料质地等等内涵，需要分别的内容很多。只有眼识绝不可能了别得非常清楚，必须要有意识同时与眼识一起分别，二者和合运作，我们才能够看清楚这些物质的色法。
经过仔细观察体会就可以知道，我们看见物体的时候，第一刹那是看见了眼前物体是什么颜色，肯定是先看见物体的颜色色彩，模模糊糊的色彩先显现出来；第二刹那，才是意识心出来了别，这时就稍微了别了一点儿影像；第三刹那，才能知道那一点影像是什么色尘，这时色尘的形状就出来了；再以后，才能知道色尘的内涵特质，才能够知道这个色尘具体的名相是什么。那么面前的沙发也好，床铺也好，桌椅也好，这些物体的名相、形相、本质、内涵都看清楚了，就叫作了别。
如果想要了别更复杂的一些东西，所需要了别的时间就要更长一些。比如看见一个人，了别这个人的年龄，判断这个人的气质、学问、修养等等，意识心分别的时间要长一些，眼识看的时间也要长一些。这两个识一定是共同和合运作，才能把这个人看清楚。其中眼识只分别颜色色彩，除了颜色之外的，都是由意识心来了别的。意识心的工作量非常大，意识所了别的内容非常的多，所以说意识心是相当重要的。尤其是学佛修行，都要用意识作思惟观行，所以意识是修学佛法很重要的一个修证工具，若是没有意识的参与，我们就不能够学佛修行，不能参禅悟道，不能成佛。因此我们不能舍掉意识心而不用，如果学佛修行都不作思惟，都不作观行，这和愚痴就没有什么区别了。
（二）眼俱意识的第一个识种子出生，一定在眼识第一个识种子出生之后，然后两个识的识种子再同时出生，不分先后。第二个以后的眼识种子的出生，必有意识伴随运行，否则也不能出生。我们可以去愣愣神，自己亲自体验一下，看色时是眼识先见还是意识先见。如果是意识先见，那么意识所见的形色里是否任何一种色彩都没有，既没有白和亮，也没有黑和暗，赤橙黄绿蓝靛紫更没有？显然不是。
再观察体验一下，当不见色时，是意识先消失，还是眼识先消失，还是同时消失。根据理论，是意识先消失，眼识后消失，因为法尘依靠色尘才能显现出来，比如形色的长短方圆，如果没有显色的色彩，就不能映衬出长短方圆来。如果色尘不存在、消失了，法尘肯定就不能存在了；而法尘消失了，色尘还可以停留一刹那，仅仅是一刹那，不能有第二刹那，否则眼识就能单独存在了。不可能色尘没有了，法尘还存在，这个是绝对不可能的，因此眼识不可能在意识之前消失。醒过来时，与此相反，一定是先有意识后有五识，或者由独头意识转为五俱意识，然后五识生。
（三）问：人眼有视觉暂留的现象，实际的色相已经灭去了，那个影像还会暂留一会，暂留的影像是不是就是意识所了别的独影境？
答：视觉是眼识和意识共同的作用，视觉停留，停留的应该是眼识所见的显色，但同时肯定有意识在了别形色表色和无表色，意识同时也得有停留作用，眼识不能单独有视觉停留作用，否则那就不是一个完整的色尘。停留的不是独影境，独影境是独头意识单独了别的，这里还有眼识在共同了别。因为有视觉停留作用，我们才觉得见色的行为是连续的，所了别的色尘也是连续的。其实都不是连续的，而是刹那生，刹那灭，是断续的，断了又续上去的。

十二、六识的心所法
（一）六识的出生以及心所法
六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来就是十二入。六根就指胜义根，在后脑勺那里，五个胜义根再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘就是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入。内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘肯定是在一起的，内五尘是出生在后脑胜义根里的，第八识依五尘又变起法处所摄色，与意根相触。根尘在一起，才能相触，触之后，第八识才能产生六识。
根尘相触，就是说根尘肯定在一起，在哪里呢？五个胜义根在后脑部位，那么五尘就要在后脑胜义根处显现出生，内五尘肯定在胜义根后脑勺那地方产生出来，那么根尘是在一起的，根尘在一起就表示相接触了。这一接触以后，第八识就产生五识出来，同时法尘也在后脑胜义根处与意根相触，产生五识出来，意识肯定也会产生出来，与五识同时分别六尘，这叫做五俱意识。
六根触六尘，这样六识就被生出来了，六识生出来以后，三者再和合相触，那就是六识再触六尘，就了别了六尘。这个根和尘一直在相触着，如果根和尘不相触，六识就得灭去。然后六识再触六尘，触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘。接受了六尘以后呢，六识就了别了六尘，执取了六尘，那就是想心所出来了。
了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，又感受，这时候的感受就有了苦乐忧喜舍的受觉出来了，一开始的受是领纳、接受，接受了以后，就相当于把六尘取过来，然后才知道是什么六尘，这个接受代表取过来。再以后的受，就有情绪的色彩出来了，苦乐忧喜舍的感受就会生出来。
感受出来以后，如果感受不清楚，再取相了别，想心所还会生出来，想心所生出来，了别相以后，就开始思量。思量不清楚，再重新接触，重新再去触，触了以后，祂再了别，或者再去想，或者再接着感受，这样了别感受以后再思量，直到最后，把这件事情思量清楚，了别明白了，六识生了决定心，就开始要造作了。
六识了别的内容也要传递给意根，意根同时也会对六识了别的六尘境界，用五遍行心所法运行，出生一系列的心理活动。最后意根生起一个决定心，决定要如何如何造作的时候，第八识了别到，就根据意根的思量决定性，和祂的作意，配合着运行。因为第八识得知道意根作意于什么，作意哪一方面的法尘，知道以后，第八识才能在那一法尘上，现起六识。六识现起来以后，就开始造作身口意行了。
如果意根还思量不明白，那意根会接着触，接着作意，接着受，接着了别，最后再思量，再作决定。没作决定之前，这个五遍行心所，一直反反复复的运行，祂的顺序可能不是按照作意、触、受、想、思的顺序，也可能颠倒。有可能触在前，了别在后，也可能触在前，受在前，了别在受的后面。也许了别了以后，再有受，受和了别再不清楚呢，然后再接前思量。再思量不明白呢，就再接着触，接着感受，接着了别。
哪个心所在前，那就不一定了，这里的顺序就打乱了。一开始是作意，作意肯定在种子位，在种子位时，对应着那个法尘，生起作意，然后识种子生出来，就在那法尘之处，意根就接触到法尘。作意哪个法尘，种子就生到哪个法尘上去，形成识心。和那个法尘相触，是先作意，后生种子，种子出来以后有识心了，才能触法尘。
触了以后就领纳，领纳以后就取相了别，了别之后就思量。思量不明白再接着触，触之后就有领受感受，或者这时候再去作意，然后再有了别性。再有触，再有了别性，这里后边的心所的顺序就会打乱，一开始的顺序就按照作意、触、受、想、思那个顺序，心所法运行就是这样的。