【般若波罗蜜多心经】原文：
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

　　　　　　第一章 经题略释
经题：【般若波罗蜜多心经】
心经的全名叫作《般若波罗蜜多心经》，经名可以分成三个部分来解释。
第一部分，“般若”梵语Prajna的音译，中文意为大智慧。这个大智慧是指出世间的智慧，是真如自性本具的智慧，这种智慧不是修出来的，先天本具。因为这种智慧不属于三界世间的世俗智慧，不是后得的智慧，因此这种智慧不生也不灭，永远不会退失。七识心没有这种先天本具的智慧，七识心如果能获得大智慧，一定要通过修学佛法才能获得，所获得的智慧是从无到有的，因此是生灭性的。为了区别众生本有的如来智慧与七识心的世俗智慧，因此般若就不采用意译的方式，而直接音译般若。
第二部分，“波罗蜜多”意为“到彼岸”。佛法中的“彼岸”与有生死烦恼的“此岸”是相对的，“彼岸”是真如自性——如来藏的寂灭境界，那里没有世俗法当中的见闻觉知，因此没有喧闹，没有生死、没有烦恼，寂静无为。而我们的五藴生生灭灭生死不断，在“此岸”生了死、死了生，生生死死如旋火轮，转个不停，除非证得五蕴空以后才能得解脱，才能出离生死的轮转，否则永无停息之日。
第三部分，“心”指的是什么心？《华严经》中有一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”说的就是这个心，也就是“三界唯心”的心，是指第八识如来藏这个般若心体。心经就是围绕这个“心”而讲的，祂是我们成佛的真体，是六百卷大般若经的精华和总纲。
释迦世尊八相成道以后，说法四十九年，先讲四大部阿含经，让众生依之修学断除我见、证解脱果，有能力入无余涅槃得解脱。讲完四大部阿含以后，接着讲六百卷大般若经，六百卷大般若经全部围绕这个般若心来讲。六百卷大般若经，浓缩起来就是一部金刚经，金刚经也是讲这个成佛的真体——金刚不坏心；金刚经再浓缩起来，就是这部二百六十八个字的心经。心经是六百卷大般若经的浓缩和精华，心经的源头就是般若心体——如来藏，因此，如来藏是般若经典的总持，也是三藏十二部的总持。
世尊四十九年说法，结集成了三藏十二部，三藏十二部从哪里来的？是从世尊的本来自性清净心中流露出来的。众生是如何成佛的？成佛的究竟原理就是因为有这个如来藏心可依止，能存修证的种子，并且以如来藏作为榜样去除无明，七识心如果像如来藏一样无为和清净，就成就佛道。菩萨通过修行证悟如来藏，然后明了这个心体中所包含的所有种子的功能作用，证得祂的全部功能体性，依止于祂的清净无为性，断除全部的无明遮障，究竟转识成智，最后才能成就究竟圆满的佛。
十方世界的一切有情众生都有如来藏，有如来藏在身中运行的才叫众生，没有如来藏在其中运行的是无情物。有这个心的才是有情，有情才能成佛，无情物不能成佛。能成佛的原因就是因为有如来藏，因为祂是成佛的真体，有了这个心体存储成佛的种子，才能出生十方三世的佛宝；有了这个心体，十方三世诸佛才能说出成佛的法宝——三藏十二部；有了这个心体，才有真妄和合的五蕴僧宝，所以一切三宝皆由此出。
《华严经》说这个心就是一真法界，一真法界有多大？所有众生都在这个心中生灭不断，诸佛国土都在这个心中示现，一切法都不出这个心体之外。一个佛国土叫作一个三千大千世界，无量个三千大千世界形成一个华藏世界，无量个华藏世界形成世界海，所有的世界海形成一真法界，一真法界就是指这个心，十方世界都在这个心中。无论是十方三世诸佛，还是无量无数的有情众生，永远都不出这个心之外，就像孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心一样，因为一切法本来是这个心所生，那就本来就在这个心当中生、住、异、灭。
这个如来藏心是我们修行的根本依止，离开祂无一切法，也不会有学佛修行这件事。即使能够修行，也没有结果，因为我们修行所形成的清净种子和善业种子要靠祂来收藏，后世种子才能生根发芽开花结果，通过修行成就佛果。没有这个心，众生无法成佛，也不会有六道轮转的现象存在。因此，所有学佛修行的有情众生，都必须要相信这个心的存在，并逐步了解这个心的体性，证得这个心，观察这个心，以获得越来越深广的智慧。整个佛法大厦都是以如来藏为基础建立起来的，如果否认如来藏的真实存在，或认为这个心只是佛的方便说，就等于否认全部佛法，就成为断善根、断佛种子的一阐提人。

二、自性清净心的根本自在
为什么说我们的自性清净心如来藏是本来就自在永远自在的？因为祂不用出生，永远也不会灭去，自身能不依任何法而存在。祂没有六根，不对六尘，没有六识的了别性，不分别六尘万法，因此就不会对六尘境界生起任何的烦恼心行；祂没有贪嗔痴烦恼，不造作恶业，也不造作善业，因此就不随业行而生死流转。祂没有眼根，不对应色尘，不了别色尘，就不被色所迷、所转、所缚，于色自在；祂没有耳根，不对声尘，无论是赞祂还是辱骂祂，祂都听不见，因此祂不在声尘中起各种烦恼，于声是自在的；对香尘、味尘、触尘亦复如是。因此，如来藏在六尘境界中，永远是如如不动，永远是自在的。
众生的七识心对六尘必起见闻觉知，在六尘中是不自在的，眼见色被色所迷，耳听声被声所转，鼻嗅香、舌尝味、身觉触全都被缚。七识心离不开六尘境界，见色住色，听声住声，嗅香住香，尝味住味，觉触住触，知法住法；而如来藏对六尘不起任何见闻觉知，不沾、不染、不粘、不缚于六尘法，所以祂在六尘中是自在的。
一切法都无自性，不自在，不可能离开如来藏单独存在；而如来藏具有真实性、如如性、不依他性，不用他生，永远不灭，因此是自在的。五蕴我不可能离开六尘而独存，只要一根不具，就是残疾之人，就要少分别一尘，内心就要痛苦一分；当六根再也不能触六尘时，五蕴必然舍报而成为死尸。所以众生如果不依如来藏而求解脱，永远都要被五蕴所束缚，在三界六道里不能出离生死苦。
如来藏因为不对六尘起见闻觉知，不分别六尘，就没有苦受和乐受，六识心受苦乐的时候，祂不受苦乐，因此是自在的。然而如来藏既然是识，就有识别了别的功能作用，实际上祂也有受有想，这受与想与前七识的受和想有很大的差别，未悟的学人很容易误解，容易混淆不清。即使是有般若总相智、别相智的菩萨，也只能遵从圣教而从理上推断，真正能现观的，是具有道种智的地上菩萨。菩萨悟后修学百法明门、千法明门、万法明门，学唯识经典，就能逐步体验如来藏更深、更细的体性，就会发现，祂与我们觉知心的体性完完全全不一样，这是唯证乃知的事情。
三、贤圣人的解脱自在
凡夫众生可以通过大小乘法的修行，而使五蕴身心逐渐趋向自在，甚至达到完全的自在。声闻、缘觉、菩萨和佛的五蕴是自在的，但自在的层次不同，差别也很大。
首先讲声闻人的自在性，声闻人断我见证了初果，与凡夫比，心能自在一些。他知道五阴十八界是虚妄的，对六尘的贪着性就会减轻，渐渐修成了二果人，在六尘境界里就自在了一分。接下来证得了三果至四果阿罗汉，对三界的贪爱都灭了，完全不被三界世俗法所系缚，心得解脱，内心更是自在。阿罗汉未入无余涅槃时，虽然还有五蕴身的存在，但他可以见色不着色、闻声不着声，心不粘着六尘，六尘对他的束缚非常的轻微，因此他在六尘里是相对自在的。有神通的阿罗汉就更自在了，修出天眼通，天上的境界、地狱的境界、其他世界众生的境界，他都能看得到，俱解脱的阿罗汉不仅有天眼通，还有天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，有这六神通，无事不知，无事不晓，上天入地，无所不能，五蕴身心非常自在。他对于生死，相对凡夫来说也是很自在的，阿罗汉命终想把意根灭掉就能灭掉，想灭掉五蕴就能灭掉五蕴，想长寿就能长寿，想涅槃就能涅槃，可以永远不在三界世间里生死轮回。
缘觉圣人（出生在无佛之世的为独觉）通过观行、思惟十二因缘法，而断我见、我执和三界贪爱，最终能出离三界生死，入无余涅槃。因此，对于六尘万法，对于五蕴十八界法，缘觉圣人是自在的，对于生死也是相对自在的。缘觉圣人与声闻圣人相比，虽然智慧要深广一些，但与菩萨相比，其心还是不够自在，还是惧怕三界生死系缚。无论是缘觉圣人还是声闻圣人都有一个共同的特点，就是不能证得本来自在的自性清净心——如来藏，需要在未来因缘具足时，回心修学大乘，再来明心，证得本心如来藏，成为大乘菩萨，才能更自在一些。
菩萨的心要比声闻和缘觉自在很多了，因为证得了万法都是如来藏所幻化出来的，并不是真实存在的，所以对于万法无所畏惧。心经所讲的就是观自在菩萨的智慧境界，甚深又甚深。这样的菩萨早已经明悟了真心，定与慧都非常深细，能够任心自在地观察思惟甚深的佛法义理，能够随时随地现观自己的真心是如何运作的，如何与五蕴七识和合而产生万法，也能够观察出其他六道众生如来藏的功能体性。
菩萨明心后，发现自已和所有众生都有真如心体在时时运作着，这个心是本来就存在的，不依赖任何外缘就能单独存在。菩萨认可依止这个真心理体以后，妄心七识能够渐渐的不着相、不执著、不被万法所染，内心也就有几分自在了。证悟的菩萨摩诃萨修出四禅八定以后，十方諸佛国土能够随意来去，能随缘变现不同种类色身以利益众生，这种自在是远非声闻缘觉所能比的。
菩萨登地以后修四禅八定，三地满心修学神通，他的神通境界比阿罗汉殊胜极多，用意念就可以变出成千上万个意生身。修到八地菩萨，可以随意变现一个三千大千世界，还可以有无量分身；八地菩萨如果想把地球移到别的星系，马上就可以移过去，众生都无法感知到；菩萨看到众生生活艰苦，悲心运化，就能变化出无量多的饮食衣具来资助贫穷的众生。菩萨如果想以佛身度众，就可以变出佛的色身，示现八相成道以度化众生。众生以什么身得度，菩萨就可以随缘现什么身，这个自在的层次不知又高了多少，声闻缘觉们无法与之相比。修到等觉、妙觉菩萨就更自在了，最自在的自然是十方世界的诸佛，对佛来说，无有一法不自在。
作为末法时代的修行者，要以菩萨为榜样，时常观察我们的不自在处，要生起出离心，生起厌离生死烦恼的心。有了这个厌离心，才能发起修道心，修行才能成就。已经有初步成就的菩萨，要不断检视自己的自在处与不自在处，要有智慧了知自己与佛地境界的巨大差距；要以佛究竟解脱的大自在为终极目标，勇猛精进的修行；要悲悯众生轮回生死受种种苦不得自在，发大愿尽未来际救济众生同成佛道。

第二节 如何观行得大智慧
下面再讲讲“观”的含义。什么叫作观？观就是观行、观察，也包括思考、思惟的意思。观自在菩萨，是能观察众生的如来藏自在不自在、觉知心自在不自在的菩萨，菩萨从开悟明心的第七住位开始，就能做这种观行。我们学佛修行首先经过十信位，十信位修行圆满再进入十住位、十行位、十回向位，然后进入十地位，最后是等觉位、妙觉位共五十二个阶位。明心见性以后，菩萨就开始观察、思惟如来藏的各种体性，入地以后，菩萨对佛法越来越通达，就能进行更深入的观行，越往后观行的内容就越深细，智慧就越来越深广。
一、观行的种类差别
观行大致分为三种：小乘的观行、中乘的观行和大乘的观行，成佛以后就不用再观行了，成佛之前的各个修行阶段都要观行，因此观行是修行过程中非常重要的修行方式，不可或缺，是获得智慧的必由之路。
小乘的观行对象和范围是五蕴十八界，通过观行五蕴十八界，证知了这个假我的虚妄性，就能断我见、我执，证声闻初果至四果阿罗汉，最后心得解脱。中乘的观行对象和范围是十二因缘法，通过对十二因缘每个环节的思惟、推理、论证，最后证得辟支佛果，从而断除一念无明得解脱。
大乘菩萨悟道之前，要在外门广修菩萨六度，修完菩萨六度，再静虑观行——参禅，依次过禅宗初关、二关和三关。菩萨在明心证悟本来自在的如来藏之后，要观行如来藏运作的总体相貌和具有运作的细相，获得总相智和别相智，观行证得如幻观成为十住位菩萨后，再观行证得阳焰观和如梦观，成为十行位、十回向位菩萨，然后具足一分道种智就可以进入如来家，成为初地菩萨。进入初地再观行如来藏的种子功能，证得如镜像观；初地满心进入二地，然后地地观行越来越深细，直到种智具足，圆满成佛，就不用再观行了。
二、菩萨如何修观行
观行也叫禅修或思惟修，就是在心止于一境的前提下，在定中深细地观察思惟佛法的真实义、究竟义，从而开启智慧，定越深获得的智慧就越深。菩萨若不修观行，学佛就成了纯粹的佛学理论研究，永远不能证果，不能破除无明而得到解脱的功德受用，也就不能出离生死轮回，到达涅槃的彼岸。所以修持观行的功夫很重要，止观双运就能破除一切无明，否则就无法“行甚深般若波罗蜜多”，只有浅层次的情思义解和乾慧狂慧，没有真正的解脱智慧。
初学菩萨修观行应由浅入深，首先要修外门的观行，观行思惟世俗谛五蕴十八界的虚妄而断我见；接着熏习般若正知见，先从理论上明白如来藏的体性，明白五蕴活动不离如来藏的运行，明白有如来藏潜转身中作諸事业；然后在善知识的指导下，进入看话头、参话头等禅修观行，也就是参禅阶段，等到时节因缘都具足时，就能发起般若实相智慧，证得实相心如来藏，从而获得般若总相智，从此以后就可以进入内门修观行了。
所谓内门观行，是指菩萨开悟明心，真正进入佛法殿堂以后所要修的观行，主要是观行如来藏运行的细相和含藏的种子功能，观行如来藏是如何与前七识和合运作，而变现六尘万法和成就世间法和出世间法的。菩萨的观行越深越细，智慧就越来越猛利，直至一切种智全部成就。
菩萨修观行要以定力为助缘，初学菩萨要想断我见，要想参禅明心，要想思惟甚深的法义，意识心不能散乱到处攀缘，不能过多地分散精力去关注不相干的俗世事务，心里不能有过多的挂碍。一定要具足相应的定力——未到地定至初禅定，这样意识心定在一处，止于一处，专注力强，观行的力度才深透，才能出生大智慧。要断我见乃至明心证悟，至少要有欲界未到地定的定力；想要入地修学道种智，至少要有初禅的定力。在定中观行的时候，要注意定慧等持，不能过于专注在定境上，否则就容易进入深定，无法再思惟参究了。

第五节 简述识蕴
最后讲一下识蕴，“识”就是具有了知、分别功能的心。识蕴的范围包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识，识蕴就是指六识功能的积聚。
六个识的功能是有差别的，比如，眼识负责分别色尘，眼根的扶尘根与外相分色尘相触，如来藏就在胜义根处生成内相分色尘，根尘相触处，如来藏产生眼识；同时意根与色尘上的法尘相触，如来藏就产生了意识，眼识和意识产生出来共同了别色尘，就知道这是什么东西了，这是眼识意识共同的分别结果。眼识与意识对色尘的了别范围是不同的，眼识了别青黄赤白、光影、明暗、云烟尘雾以及虚空等显色；意识则了别色尘境上所显现出来的法尘——法处所摄色，就是形色、表色、无表色。眼识与意识共同合作，我们就看清了色尘。同理，耳识、鼻识、舌识和身识，也是根尘相触时，由如来藏出生的，五识与意识永远都是共同和合运作的，所以意识被称为五俱意识。五识只能了别五尘的粗相，细相则由第六识来了别。
实际上六识对六尘的了别，是八个识共同配合运作的结果，八个识和合运作极其快速又非常复杂。无量数的识种子都是刹那生灭的。这个过程，比世界上功能最强大的电脑都要复杂无数倍。我们五蕴身有时好象是在做一件简单的事，但背后都是八识心王无间的配合，等到明心以后再来观行、思惟，就会发现真的非常不简单。
　　　　　　　第六节 度一切苦厄
一、众生的苦是从哪里来的
众生为什么会有忧悲苦恼？因为有烦恼和无明，贪爱五阴身和三界世间法，因此而广造众业，导致生生世世五蕴身不断以受无尽的苦报。如果五蕴灭了，就没有人来受这个苦报了，所以说有身即有苦。无色界天人虽然没有色身，但是他有识心在，还有行苦和坏苦。在无色界的四空定里根本没有时间长短的概念，一入定几万大劫过去了，出定后就感觉好像只过了一会儿似的，若天福享尽，有可能直接下堕三恶道去受苦报。
无明烦恼是一切苦的来源，五蕴身心的存在是一切苦的受报器，四果阿罗汉虽然已断尽我见、我执，心中不再有烦恼现行，但未舍寿就有色身和识心的存在，在人间生活就有微苦、余苦要承受。当被蚊虫叮咬的时候，身体就会觉得痛痒；夏天太阳太晒了，身体会感到热；冬天冷风太冷了，身体会感到冷；生病的时候身体也会有苦受；还有一些因果业报需要了结；但心里是没有多大的苦受，因为心已经得解脱，不在意任何色身的苦受。所以阿罗汉涅槃的时节因缘一到，与此世间的缘尽了，就不愿意再接着受五蕴苦，要灭掉五蕴身心，出离世间，入无余涅槃，离苦得解脱了。
二、声闻人度苦厄
声闻人是如何度过一切苦厄的？声闻人只能度一部分苦厄，不能度一切苦厄，只能了分段生死苦，不能了变易生死苦。他们依圣教观行自已的五蕴身心，发现它是生灭无常的；无常故空，空故是苦，苦故无我；要度过苦厄，就要彻底灭掉苦厄的承载器——五蕴身心，入无余涅槃，让苦厄找不到主，从而不苦不乐，也没有舍受。
定性声闻人不证实相，只能在蕴处界观行，通过对五蕴、六入、十二处、十八界一一观行，发现没有一法是恒常不变的，都是迁流不止、生灭变异的。于是断了我见，断了三缚结，证了须陀洹果。证了初果以后，继续观行思惟，贪嗔痴烦恼越来越淡薄时，就成了二果人——斯陀含。接着降伏五盖，修出了初禅，断了贪欲心和嗔恚心，就证了三果阿那含。三果人再断掉我慢，去掉内心当中对“我”的最后无明，意根对于自我的执著性就断尽了，彻底灭掉了对三界的贪爱，就证了四果阿罗汉。阿罗汉等到寿命终了，就将意根灭掉，不再投胎，不再有后世的五蕴名色出生，只剩下第八识如来藏独自存在，这就是无余涅槃的境界。
阿罗汉没有证得本来解脱、本来无苦的自性清净心——如来藏，因此就不能行深般若波罗蜜多，来照见五蕴皆空。阿罗汉是灭掉五蕴我而离苦，没有人继续受苦，方便说已度一切苦厄了，其实还有苦种没有断除，生死苦并没有彻底了断。套用《金刚经》的话来说，所谓得度，即非得度，是名得度，因为实无有众生得度。
三、菩萨度一切苦厄
菩萨是如何度过一切苦厄的？回到经文第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”从这句话来看，菩萨度一切苦厄看起来非常简单容易，实际是非常不容易的，所修的法甚深又甚深。其真实之理是什么呢？能够观自在的菩萨，至少是已明心开悟的菩萨，但仅仅是开悟的菩萨，其智慧和禅定不足以度一切苦厄。当菩萨修到断除烦恼，能了分段生死时，才能度大部分苦厄，还有一丝变易生死苦没有了尽，了尽之后，才能到达涅槃的彼岸。菩萨有了实相般若智慧，就能从实相法的角度来观行现象界的一切法，并不真实存在，生死皆如空花，证得此理，再也不惧怕生死系缚自己。菩萨了知只有自性清净心如来藏才是真实不灭的法，没有生死，不在此岸，也不在涅槃寂静的彼岸，五蕴十八界一切法都是如来藏幻化的、假有的，五蕴的所有苦受、乐受、不苦不乐受也是虚妄不实的。
菩萨证得了真心如来藏，就不会再认五蕴这个假我了，真我如来藏自性清净常住涅槃，从不与苦乐相应。菩萨内心深处舍妄归真，在理上就度一切生死苦厄了，菩萨不灭五蕴而离苦，不离世间而得度一切苦厄，因为所皈依的自性如来藏根本没有苦，由祂护持的五蕴苦也不苦。菩萨开悟后，不妨色身在世间还有苦，凭着广大的誓愿和悲心，陪着众生一起在生死苦海中，不断救拔有缘众生脱离生死苦海。
证悟的菩萨虽然从理上说，已度一切苦厄了，但是在事上还做不到，因为还有对三界贪爱的烦恼未断尽，还有无量烦恼习气存在，还有无始劫的尘沙无明没有断除，还有分段生死和变异生死存在，因此就要不断修集禅定、福德和智慧。初地以上的菩萨有能力断掉对三界世间的贪爱，可以不来三界，但因为想成就佛道利乐众生的缘故，不愿出离三界。八地菩萨断尽了烦恼习气，没有了分段生死，寿命极长，表面上看好像没有生死了，但是还有生死的业种和无明存在着没有灭尽，识心还会有动转和变化，还不是真正的无生无死。只有修到究竟佛地，所有的无明全部断尽，无垢识心中含藏的种子永远不会发生转变，前七识转识成智，如来藏就是真正的常、乐、我、净了。因此，修到佛地才能真正了生脱死，究竟的度一切苦厄。

第二节 五蕴与如来藏非一非异
同理可知，受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。受蕴不异于空性心如来藏，离开空性心没有受蕴；空性心如来藏也不异于受蕴，受蕴是空性心显现出来的法相。受藴是如来藏产生出来的，是如来藏的一部分种子功能，也不异于如来藏，众生的各种觉受就是如来藏流注出的种子所产生的功能作用，本质上就是如来藏。感受就是如来藏流注出识种子形成的识，在分别六尘时所形成的受觉作用，如果没有如来藏的功能作用，受蕴就不会出现，人就与一块木头没有区别了，任人宰割，也不会感觉疼痛。
所以说受蕴和如来藏不是二法，这个受蕴就不异于如来藏，如来藏变生出了受藴，那么如来藏也不异于受藴，受藴就是如来藏。如来藏的一部分种子功能转化成受藴，如来藏就是受藴，受藴与如来藏的关系就是不一也不异的，二者互相依存不能离开，又不能互相代替。为什么真妄不异又不能互相代替呢？比如说黄金是本有之物，打造成金盆以后，二者就是不一不异的关系，但是不是互相代替，如果想要装水，就要用金盆，不能用黄金块；如果要打造一个金屋，金盆就不行了，就要用黄金。大意如此，比喻不能完全太恰当。
真妄互依才能把如来藏的各种功能显现出来，如来藏动起来才能有妄法色受想行识，如来藏的运行行相也就出现了，真妄和合才能现起一切法。所以当我们有感受的时候，背后一定有真法在配合着，不是只有虚妄的感受作用，找到这个真法是至关重要的。当我们五阴现起的时候，是真妄和合的结果，不是只有表面的五阴相。五阴相是不自在的，不能自己出生自己，一定有现起五阴的真法如来藏存在和运行。真法如来藏是如何起作用和运行的呢？自己独自去参究，明白内里的运行机制才能开悟。
所谓的开悟就是证得了如来藏在万法中运行的事实真相，不是用眼睛看到了什么，而是心眼打开了，慧眼打开了，观察到了五阴的运行秘密和如来藏的运行机制。同时就知道哪个是自己的如来藏，哪个是真实的我，那么就不再认五蕴为我，知道五蕴确实是假的了，都是如来藏在起作用。找到如来藏的同时，小乘的我见肯定已经断除了，大小乘的果位都能证得。
证果，说快也快，但如果学佛的路走的偏斜一点，或者是绕圈子，那就会非常的慢，也许越走离正道越远。福报大的人，就走这个直道，修行非常快。福报不足再绕，绕弯的过程是在积累福德资粮的过程，也是修菩萨六度的过程。六度的条件缺少哪个都不行，布施不足不行，戒律、忍辱力和精进度不足也不行，定力、慧力不足，都没办法参禅，没办法明心证悟，所以菩萨六度都要修好。
同理，想蕴和如来藏的关系也是不一不异的，行蕴和如来藏的关系也是不一不异的，识蕴六个识和如来藏的关系也都是不一也不异的。识蕴六个识是如来藏出生的，六根和六尘一接触，如来藏就产生六个识。所以整个五蕴都是如来藏变现出来的，因为都是变现出来的缘故，所以才说五蕴是空的，并且是空性。空，是空幻、空无、不真实义，空性的意思就是如来藏的性质。
五蕴自己不能单独存在，不能自己从无到有，从有又到无，即使有的时候，也不是真有，是假有，幻化的有，不是真实的。就像一个魔术师在空中变现出一个宝石一样，这个宝石虽然看似有，但不能单独存在，它没有真实的体性，是虚妄的，是空的，说没有就没有，根本执著不了，也抓不住，因此就是空幻的。从另一方面说，宝石是魔幻师变幻出来的，属于魔幻师所有，变幻与收回宝石由魔幻师掌握。
五蕴中，识蕴是心法，受蕴、想蕴是心所有法。根尘相触，如来藏就流注出六识心的种子形成了识，六识在分别六尘时就有了觉受、有了取相分别。因此，识蕴、受蕴、想蕴都是如来藏产生出来的，是如来藏的一部分种子功能，所以也不异于如来藏，本质上都是如来藏，与如来藏是非一非异的关系。
再看行蕴，我们的身、口、意的一切行为造作都是行藴。众生的身心为什么会刹那生灭，皆是因为背后有个如来藏不断输出业种而产生的。从世间现象来看，一切法迁流不止，没有刹那停止过。而从空性心如来藏的角度看，一切法的变化，是如来藏不断变现执持的结果。如来藏输出业种，现行后再落谢回到如来藏心体中，再输出业种，再回到如来藏心中，这样不停地快速的生灭。一切法的生住异灭，本质上就是如来藏输出种子的生住异灭的过程。因此，行蕴与如来藏是非一非异的关系。
大乘行者的开悟就是明白一个事实真相，懂得了五蕴的运行机制以及与如来藏的关系，证得了如来藏，知道了祂就是真实的我，从此不再认五蕴这个假我。因为当下就能现观，五蕴身如同木偶人，如来藏就是背后的操纵者。

第三节　如来藏对众生的随顺性
整个五蕴都是如来藏幻化出来的，所以五蕴才是空的，不实在的。五蕴不能独自存在，有如来藏亲自所缘和执持，它在如来藏法界当中从无到有、从有到无，生生灭灭永无止歇。如来藏离见闻觉知，是相对于意识觉知心了别的范围来说的。如来藏有自已独有的了别性，能随顺我们成就世间法。祂有时像一个最忠实的仆人，对我们言听计从、百般随顺：我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立；我若吃饭，祂不饮茶；我若看物，祂不听声；我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。
如来藏也有不随顺的时候，祂有独断专行不讲情面的一面。这是什么情况呢？这是在众生业缘已经成熟，如来藏不得不按照业力来实现众生的因缘果报。五蕴身心造作的所有业行的种子都存在如来藏心体里，如来藏随时都能了别这些业种，根据业种来执持众生的六道色身和改变生存环境。未来世如果该得人身，就在第七识的配合下，入母胎投生人道；如果该得**身，就与意根一起投入**胎，在**母胎中变出**身。
应该为众生变现什么样的色身，如来藏都清楚，是男身还是女身，色身是庄严还丑陋，健康还是残疾，如来藏都能依业、依缘准确无误地变现出来。如来藏执持我们的色身，祂不会有自我意识说，**身体那么丑陋，我不想执持，我还是变现一个人身或者天身。祂没有我见、我执，五阴造的是什么业，该得什么的果报，都瞒不了祂。祂不听从意识的建议，也不与意识商量，如来藏有自已的本觉智，这种智慧是如来藏本有的，不是修学来的，与意识觉知心了别六尘万法的智慧有本质的区别。
有些人日日都想发财，就是发不了财；有些人希图长寿，中年未到就已离世；有些人想追求健康，却整日药不离身；有些人想升天享福，寿终时却下坠恶道。不要抱怨如来藏不随顺，如来藏既了别众生的心，也了别众生的业，众生想做什么，祂都会随顺配合，祂自已却没有选择的余地和念想。众生想成就的事，如来藏中如果没有收藏这样的业种和业缘，祂也没有办法，祂也做不了无米之炊。缘熟时，不管众生有没有这样的想法，也不管是恶、是善，不管众生要不要，祂一律把业种现行出来，如实实现果报。如来藏的运作有自已特有的规律，不以我们的意愿所转移，祂忠实地记录我们所造作的身口意行、造作的所有善恶业，无一丝一毫的差错。业种成熟时祂知道业的果报是什么，该升天享福的，就给你造天人的色身，该下地狱受苦的，就造地狱的色身和地狱的生存环境，正报依报都是由祂来成就，所以地狱、天堂都是唯心所造。
如来藏自性清净，没有自我，绝对随缘，不分善恶，随缘的同时又不改变其自体清净性，不变当中又完全随缘，随缘不变，不变随缘。而我们的妄心七识，自我性非常强，总是想让他人或者外界一切境界顺从于自己的意志，总是想摆布一切，非常的主观，我执很重。如果七识心通过修行能像如来藏一样清净，我们就能圆满成就佛道。因此，我们应该要知道如何真正修行，应该通过修行菩萨六度，明心找到如来藏，依止于祂断除我见和我执法执，灭除烦恼习气，灭尽无明，从而究竟解脱。
学佛之人要认识五蕴的虚妄性，知道祂不能长久住世，人生百年不过刹那之间，要有解脱生死的急迫之心，力求早证菩提。一旦证得如来藏以后，十方世界可以随意往生，因为这时心与十方诸佛国土相应，明心悟道的菩萨是诸佛国最基本的组成成员，只要有愿力想往生，诸佛都会接引，这是由愿力和善业作主的。如果不修行、不证真，就不得自在，当恶业的缘熟时，自己根本没有办法抗拒业力，瞥尔就随恶缘而去受生死流转的果报去了。

第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
　　　　　　　第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
　　　　　　第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。

第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
　　　　　　　　第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。

第六节 真心空寂无智无得
经文：【（如来藏）无智亦无得。】这个智是指世间的智慧和修学出世间法的智慧，是七识心所具有的，是七识心对于世出世间法的认知和理念，是对于六尘境界的了别智慧，是七识心所修所学得到的智慧，不是指如来藏的本觉智慧。
如来藏没有这种世间智慧，因为祂不对六尘，不识六尘，祂本来不在世间里，本来就在彼岸。七识的智慧有生灭，与如来藏本具的不生灭的智慧大不相同。我们在世俗法当中搞发明、搞创造、搞研究，如来藏不懂这些，祂从来都不屑一顾。我们的五阴色心学手艺技艺，如来藏不懂也不学。我们的意识觉知心学一些大学课程、研究生的课程，如来藏不学也不懂，世间法的智慧祂一样都没有。
意识觉知心有这样的智慧，读书学习，可以学到博士后，搞研究发明创造，能制造飞机、火箭，这个心有时候的确是聪明多智。意识心还能学佛法，明心见性，证得无我的大智慧，这些智慧如来藏不感兴趣，也不具足，但是意识心的这些世俗智慧都来自于如来藏的支持。如来藏所具有的大智慧，不是世俗法方面的智慧，祂的智慧境界是本有的，不是修学来的。比如输送地水火风四大种子，创造色身、创造山河大地、花草树木、创造宇宙星空。祂有这些智慧，祂知道什么时候，在什么地方，变生什么样的东西，是山川河流，还是金银铁矿，祂的智慧在于此。祂还能知道你的心思，知道以后就会配合你，无论是打妄想还是修禅定，祂都能配合你，祂的智慧与意识觉知心不同，是不可思议的。正因为如来藏的本觉智，与我们五阴识心的智慧存在根本不同，如果按照世俗方面的智慧标准去找如来藏，就无法找到。
我们的五阴身心因为有生死轮回之苦，就要修小乘解脱道和大乘成佛之道，通过修学，我们的意识心有了四圣谛八正道的解脱智慧，乃至有了般若的总相智、别相智甚至道种智的大乘解脱的智慧。但这一切智慧，如来藏都不修、不学，祂与一切世间、出世间、世出世间的智慧都不相应，祂不需要修学解脱的智慧，祂本身就解脱，一切解脱的智慧依祂而有，祂本身没有任何系缚。
如来藏也无得，对于一切法祂都不得，因为祂圆满具足一切法，并不缺少什么。五阴身心因为贪求世俗法，才会得到各种名闻利养；追求解脱才会得到二乘菩提的智慧；修学大乘佛法，才会得到菩萨位乃至究竟佛位的果报。有所得是五阴七识，但实际上五阴什么也没有得到，所谓有所得，只不过是一个虚妄的假相而已，就像一个幻化的游戏，没有实质。得，只是一个名相，没有真实性。
如来藏对世间法和出世间法的一切，都不取不得，众生成佛了，祂还是祂。祂其实是真正的佛，这个佛不是修出来的，如果是修来的，就是有所得法，就是生灭法。比如说学佛修行，获得智慧和解脱，是五阴身心得智慧和解脱，与如来藏没有关系，祂本身没有系缚，既有智慧又是解脱的，佛的果位祂也不喜欢，世间法和出世间法的一切，祂都不取不得。如来藏也不得佛的果位，如果祂得佛的果位，那么祂就不是本来的佛，是后天修出来的佛，这就有违佛意。
五阴可以拥有一切世俗法，可是无论五阴自身还是五阴所拥有的法，都没有自体性，全部是空幻虚妄的，如镜花水月。五阴的有和如来藏的有完全不同，如来藏本身是空还是有呢？祂既空又有、非空非有、空有不二。说祂空，祂无此无彼，三界世间的一法都没有；说祂有，祂含藏一切法种，能变生万法，功能德用无量无边、不可思议。
一切法如来藏都没有得，但祂能依据各种缘，变现或显现出这些法。如果缘不具足，或者相应的缘消失了，如来藏就不会出生和显现任何法。比如阿罗汉入了无余涅槃，出了三界，与三界世间的缘都断尽了，那么阿罗汉的如来藏就不再变现任何法了，自己就处于完全寂灭的境界。
以上所说，就是如来藏无智亦无得的体性。

第四节 三世诸佛依真如心体成无上正觉
经文：【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】三世诸佛包括：过去世已经成佛的佛世尊，现在正在住世的佛世尊，以及将要在未来世成佛的佛世尊。三世诸佛都要依靠这个般若波罗蜜多，才能成就无上正等正觉。都是通过证悟如来藏这个真如心，依靠如来藏这个真如心，最后才能究竟成佛。佛在这里表明了如来藏是成佛的真体和主体，是成佛的关键和根本所依。
证悟如来藏的众生叫作大菩萨——菩萨摩诃萨，在诸佛国土中，他们是未来佛的主要成员。凡夫众生因为都有真心如来藏，从理上也可以说是未来佛，但因根性迥异，成佛毕竟过于久远而无法预期。未来诸佛要成就佛道，必须要证得如来藏，然后转依于如来藏的清净性，学习如来藏本有的无量无边的般若智慧，才能最终转识心成大智，成为究竟圆满的佛。
　　　　　　　第八章 佛法修证的总持
经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】
　　　　　第一节 如来藏是佛法修证的总持咒
经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。】
世尊在这里赞叹了如来藏的无量功德，揭示出如来藏是整个佛法修证的总纲和总持，因为以如来藏为主体，才能衍生出三藏十二部经，衍生出十方三世无量诸佛国土，以及众生的五阴世间。如来藏这个大智慧无有能比，祂就是一个大神咒，有无量的神通道用和德能。
祂无形无相，是真正的空，一无所有，却能运用其大种性自性，变现出无量个世界海。祂没有六根界、六尘界、六识界，没有五蕴，没有四圣谛解脱道，没有十二因缘法，也没有菩萨六度，没有一切世间、出世间、世出世间智慧，没有一法可说，没有一法可得。尽管祂什么也没有，但祂却能变现无量的法来，没有一法不依祂而有，没有一法能出得了祂的心体之外。
祂本身无形无相，摸不着，看不到，但是有形有相的法都是祂变现出来的，什么法都是祂为我们提供的，祂太神奇、太奇特。祂提供给我们山河大地，提供给我们宇宙星空，供养给我们诸佛国土，提供给我们三界世间的生存环境，支持我们五阴的生活、工作、学习，一切法都是祂提供的。我们有所需求，祂都知道，每个心行祂都知道，不用我们呼叫，祂都会配合努力去实现。这个****的东西真神，连一个微尘大小的物质都没有，却能变出一个三千大千世界，变出无量个三千大千世界，整个虚空都包含在祂心中，无论哪个佛国土、哪尊佛都是从祂哪儿出生的，简直神奇无比，所以说如来藏是一个大神咒。
如来藏是大明咒，这个明与无明相对，如来藏没有无明，全都是般若的大智慧，世间万法中，祂不愚于一法。祂收存众生所造的所有业种，然后依据业种，变现正报的五蕴十八界，变现依报的生活环境。祂知道是应该造人身还是造**身、恶鬼身，祂知道是应该造天人身还是地狱身。知道头长在哪里，鼻子长在哪里，四肢长在哪里；色身是什么形状，多长、多短、多粗，什么颜色的，祂都知道，全都给安排好好的，不会有一丝一毫的错乱。
祂肯定会把众生的业完全呈现出来，没有差错，不会说众生造了**的业，却变现出天人色身和生存环境；不会说众生修十善业、行善积德，本来应该升天享福的，却造一个地狱身给他。祂绝对不会让因果错乱，也从来没有错乱过。如来藏实现业报时永远不会出错，变造众生的五蕴十八界不会出错，变造众生依报的生活环境不会出错。众生应该受哪种果报，一定会创造相应的环境和五阴身，祂完完全全根据众生的业缘来变现这一切。
与娑婆世界有缘，就让五阴出生在娑婆世界，在娑婆世界的环境中生存。该升天享福，就让五阴在天界出生。极乐世界的业缘成熟，就让五阴在极乐世界出生，同时也参与变现极乐世界的生存环境。众生临终往生的时候，观世音菩萨手拿的那朵大莲花，就是如来藏根据众生所修的净业而变造的。
如来藏有大智慧，祂没有一法是不明的，真是大明咒，总持众生的五阴世间，总持着三界万法。众生生时祂知道，众生死时祂也知道，众生五阴的样貌祂知道，众生的依报祂知道。众生的心行祂知道，众生的业缘祂还是知道。如来藏明了众生的心行，众生想要往东，祂知道。众生想要往西，祂也知道，众生想升天，祂知道，众生要入地，祂也知道。众生要吃穿住用祂都知，祂没有一法不知道，知道以后就会随顺配合。
祂也有不知道的，祂不知六尘境界，不了别色声香味触法，色来不知什么色，声来不知什么声，味来不知什么味。触来不知道是什么样的触。因此对于任何境界，祂都不贪染，如如不动。但是祂也不是完全不知道，不然祂就没办法变现了，祂虽然没有六尘的概念，却了知六尘的种子，依种子依业缘而变现众生所需要的六尘。眼看花时，祂依外界的花，如镜现像般的变现出花的影像，供我们所需，六识所识别的内六尘都是祂如此变现出来的。但如来藏不是完全的不知，祂有祂所知的法，有祂所了知的那一部分内容，所以说如来藏是大明咒。
如来藏是无上咒，是无等等咒。世出世间没有比如来藏更高上、更尊贵的法，没有更超胜于如来藏的法。如来藏是一切有情生命的根本，是万法的源头。如来藏就是法身佛，法身佛是最尊最贵的，是无等等的，依法身而有的圆满报身佛和清净化身佛，同样是最尊贵和无等等的。若有人要说自己的修行比佛还高，众生学佛要先皈依他，后皈依佛，这种想法就是无明颠倒妄想。
如来藏唯我独尊于三界，不与万法为侣，与如来藏相等的都没有，更别说上之于祂了。世间任何法没有一个能跟如来藏相比拟，所以要形容如来藏心体，还真的找不到什么类似事物来相类比，因为即使能找出来的，也都属于三界世间里的虚妄法，如来藏不属于三界里的法，没有和祂相等相似的。实在没办法，有时候就用虚空来比喻，也只能比喻如来藏像虚空一样清净无为，像虚空一样对六尘境界如如不动。但虚空是顽空是假法，里面一无所有，而如来藏有真实的体性和作用。
如来藏虽然没有相，但祂是真实有的法，是实相法。虚空不同于如来藏，如果说虚空就是如来藏，那就是虚空外道论，非佛所说。很多人学佛法，把佛说的法义理解错了，而自认为懂，然后按照自己的错解讲出来，就把佛法变成了外道法，福德智慧不足，就会错解经义，以己所解当作佛义，就是谤佛谤法。佛法的义理甚深又甚深，不是浅智薄福人能够通达的。