诶，果然懒惰是人最大的优点。
可自己选择的贴，打着哈欠也要将之讲完。
只能继续了。
前文讲到天尊，讲到玉帝，他们的表现更多的是道身撑起来的。
那么道身和道之间有什么关系呢？
嗯，原谅楼主，我也不知道。
而我为什么不知道呢？
因为。文始真经：
宇者，道也。
非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故日天、日命、曰神、日玄，合日道。
道德经：道可道，非常道。
所以，道不可言不可思，一言就缺，一思就思不着。
有人说道是逻辑，道是规则，道是第一因，曾经楼主也这么以为，直到：
天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎。
梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
原谅楼主，不知道梦天地的逻辑是什么，而显然道藏中的天地，包括凡人界、天界、地界、梦界、水界等等不同的天地。
因而楼主知道，逻辑规则已经不能等价于道了。
元始天尊说得道了身经：道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣。
道本就是虚无生有，天地十方之中，全能。
清微仙谱：道在太极之先，何谓也？未有天地，已有大极，其容有先乎？吾闻之经曰：元名天地之始。始也者，岂非先天地而有者乎。今夫天，日月之往来，风雨之散润，雷霆之鼓动，人知其为天之造化，而不知其为是道之功用也。嗟夫，使是道之功用，一息而不运乎其间，则天之造化息矣。
这不需要多说了，道造化天地日月风雨雷霆。
元始说先天道德经注解：
凡可以名，皆属名数，是二非一。唯不可名，然后为道。且道之近体，莫过於无，莫过於空，然无即与有对，空即与实对，皆堕名数，是二非一。唯不可名，然后为一。所谓一者，是无非无，是有非有，是空非空，是实非实，以至离无，离有，离空，离实，即无，即有，即空，即实，是离，非离，是即，非即，及其至也。即离俱非，名不可得，方为妙道。
嗯，道唯一不二，超越有无，又有又无。

上面已经贴了道的表现。
嗯，楼主强行将之当作表现，对于非实体的概念性存在，设定就是表现，对就这样。
那么，道是道藏中最高的吗？
NO！
元始说先天道德经注解：妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。
元妙之妙，不变不异，故曰常。徼者有也，妙者无也，有亦无，无亦有，乃为徼妙之常。徼妙之常，然后为道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者，无始无终之谓也。
不可视，不可听，不可搏，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。
自然者可以名道，而道非自然，何以故。自然有定体，而道无定体，若以道为自然，则道不当降而生物。以物为自然，则物不当变而成道。故曰：自然非妙，妙非自然。元始之妙，居於有无之间。恍者明也有也，惚者灭也无也。至妙之极其大不见其皦，既出而有，又寂而无，故曰恍兮惚。极其小不见其昧，既居其无，又出而有，故曰惚兮恍。恍惚混蒙，出入於有无之间，与上下皆同於妙，故曰妙恍妙惚，非象非物。
至妙无间，无始，无极，无尽，无际，无央。无间无无间，无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。
无间不见，其断也。无始不见，其先也。无极不见，其上也。无尽不见，其终也。无际不见，其边也。无央不见，其广也。虽无间断续，不足以名道，故亦无无间。虽无始先后，不足以名道，故亦无无始。虽无极上下，不足以名道，故亦无无极。虽无尽始终，不足以名道，故亦无无尽。虽无际边中，不足以名道，故亦无无际。虽无央广狭，不足以名道，故亦无无央。殚世之言语，不足以名道，故大道无名。
妙元神真道德徼妙无有，显然道只处于中间层次，最低层是有，最高层是妙。
可能有的人问了，道教道教，既然称道，为何道却只在中间层？
想想佛教印度教，还不明白吗？就是为了吹比，你看我家的道比有高五级比无高四级，是不是很*，然而它也只不过是中间层，在其之上，还有四层。
啧啧，真的是为吹而吹。
不过，仔细想了想，这样确实不太好，我们称道就显得不合适。
那这样吧，妙、元、神、真、道，此五者，道之名。而有游於此五者，方名为道。道者，吾之本真，谓之元始之始。游於妙为无碍，游於元为无知，游於神为无方，游於真为无变，游於道为无体。又降而游於德，不可以德名。细而游於物，不可以物间。精而与妙同游，不可得而见。粗而与物同游，不可得而隐。此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也。
所以，最终道又包含回来了。不过，包含五者的道不是我们一般称谓的道，而是本道。道之上的真为大道，真之上的妙元神则为三清。
是的，我们的三清天尊就在这里。
所以，我们知道灵宝君生道生天还是很有根据的。
好了，本贴到此就基本算是完事了。（嗯，顶多以后再贴些元始天尊的表现）
今天贴的很敷衍，因为楼主实在是不想翻道藏了，就稍微糊弄一下吧。
呃，好吧，加些总结。
正常修炼版。
圣人掌中宇宙，万化存身，至少单体级。
天仙，超单体。
天尊，正常修炼版后天生灵不可达，多元起步，串佛教法界设定，无限多元起步。
玉帝，无限多元，或超无限多元。
三清，生化道藏一切，道藏中第一因。至少无限多元。
吹比版。
天尊，无限多元。
玉帝：天尊之上叠两层。
三清：天尊之上叠至少三层。
结束，走人，再见！

nb！

闲来无聊，贴些元始天尊的表现吧。
毫无疑问纯以表现论，道藏的顶级战力完全是玉皇和元始天尊撑起。
至于太上和灵宝说实话，很少。
灵宝无量度人上品妙经：
说经一徧，诸天大圣同时称善， 是时，一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，暗者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白反黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。 是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引，天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。
法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。
元始天尊说法，悬一黍米大的宝珠，容纳诸天无数神圣仙真。法事完后，诸天复位。
无上内秘真藏经
尔时，元始天尊游行法界，至灵解山八骞树下、七宝林中，变诸色像，显奇特心，殊光普照，遍入微尘，无量国土皆得惠润，无量众生善能信向，无量真仙了达大乘，无量上士悟空非空，无量中士解离存亡，无量下士觉迷知反；如诸法界，具足庄严，功德普熏，自然踊见，瑞相芬芳，各各自视，绝诸他念，无有漏想。
天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、秘密真藏，一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。
元始天尊放光，诸天无量真仙了达大乘（天尊）。
天尊变现本微之华，华中无数宝座，座中诸天云集，各有天尊。各天尊各说诸法。诸法再现本微之华，本微之华再有诸天云集，天尊说法——叠吧，愣吹，可以一直叠，无限循环。

好了，本帖终于算真正完结了。
想必关于道藏道教神仙的表现，目前为止我所整理的应该是最全，也是最具有权威（吹自己一波）的贴了。
至于以后，希望有更全的出现。
目前，就以楼主的标准来衡量道教神仙表现吧。
嗯，对了，前面因为法界没有具体的规模，因而将天尊定为多元起步。
现在这条作废。
道藏中的天地——凡人界、梦界、水界、死界、天界等已经明确不止是物质界。而代表一切万有的法界包含所有形式的天地，真一不二。天尊道身则是一切法界，所以天尊不串佛教设定也是无限多元。
因而古圣九仙九真为超单体到多元，九圣为超多元。
玉皇三清要在无限多元上叠。
元始天尊是道藏中的第一因，光华中有座，座中有天尊，天尊各讲法，强吹的话，就是元始天尊讲法现无限元始天尊讲法现无限无限元始天尊讲法现无限无限无限元始天尊讲法……

扯这些怎么看表现也只有无限盒子啊

感觉说错了