第一个赶来坐下并挥舞起了应援棒（冲鸭！！！）

新约通过耶稣及其门徒的治病、驱魔及使死者复活等活动
构建了一个以慈爱为主题、程序简约和异族化倾向明显的神迹体系
从形式上看，新约神迹继承了希伯来人的古老传统
而从内容上看，希腊罗马人的多神教文化为基督教的魔鬼增添了新的要素
因而使新约神迹更加充实和生动

神迹是早期基督教发展史上不可或缺的要素
在基督教神迹与教会扩张之间存在着某种互动的关系：基督教借助神迹而得以传播，神迹则因基督教的扩展而对社会产生日见重要的影响 。因此，基督教的发展不仅伴随着神迹施行者队伍的不断扩大，而且还伴随着神迹受众的大幅增加。

近代自由思想家对基督教圣经中的神迹多持批判态度。
如斯宾诺莎就曾认为，神迹在本质上并没有与自然的运作相违逆，因此人们不可能通过它去达到认识上帝的目的。黑格尔的看法与此接近，在他看来，所谓神迹不过是事物的自然过程受到了阻碍，这种神迹不能被用来证明基督的神性。

坚持。之前跟稀粥说了有人在感言里骂度娘过了，大哥有兴趣试一下吗？

进入 20 世纪以后，对基督教神迹的全面否定态度被逐渐抛弃,，人们开始心平气和地对它作出各种不同角度的观察。
例如J·P·罗斯和M·E·格拉斯维尔等人用释经学的方法解读了新旧约中的神迹，H·克拉克·奇则用社会史的方法探讨了流行于早期基督教世界中的神迹和巫术。

新约神迹的基本特色
神迹是原始基督教的一种极其重要的信仰表达形式，它在很大程度上反映了那个时代的人们特有的追求与偏爱。
与旧约相比，新约中的神迹在某些重要方面显示出了自身的特色来，而这些特色正是我们理解当时的时代气质和精神的关键所在。

与旧约中“赏善罚恶”的主题不同，在列入正典的福音书中，耶稣极少施行惩罚罪恶的神迹，他与人间黑恶势力的斗争主要采取了“以德报怨“”的方式；他对于一般人的危难都给予了必要的关注和救助。
这从一个侧面体现了早期教父们所主张的“慈爱”主题。

卮言春天 / 破碎秋千 / 踟蹰不如停止抱歉 / 再过秋天 / 烂了蜿蜒 / 红灯你搁浅

当然，治病和使死人复活的过程未必都要与赶鬼直接联系起来。
《马可福音》一共记录了耶稣有关治病、赶鬼及使死人复活的神迹较重要者有十四例，其中把治病和赶鬼直接结合起来的只有两例。

一例是有一名住在坟墓里的疯子被魔鬼附身，人们即使用镣铐也无法制服他。耶稣帮此人把魔鬼从躯体内赶了出来，于是此人的病便痊愈了；而被赶出来的魔鬼则进入了一大群猪的体内，这些猪发狂地闯下山崖，投入海里淹死了。

另一例是有一个小孩被哑巴鬼附身而患上了癫痫症，恶鬼使他口中流涎 、咬牙切齿 ,并经常把他扔进水里和火里。经过耶稣的一番救助，患者立即痊愈。除了这两例以外，其他的救助行为均有所侧重——不是侧重于赶鬼，就是侧重于治病或使死人复活。

例如，耶稣在迦百农时曾从一个人的身上赶走了附身的魔鬼，他在去腓尼基的途中还从一位妇人的小女儿身上赶走了魔鬼，在这些赶鬼事件中，作者均没有提及这些被鬼附身的人是否得病或得的是什么病。
与此相反，耶稣治好了麻风病人、瘫痪病人、血漏患者、耳聋患者和瞎子等等，却都没有提到赶鬼的事。

库仑分析法的基本依据:根据法拉第电解定律，在电极上发生反应的物质的质量与通过该体系的电量成正比，因此可以通过测量电解时通过的电量来计算反应物质的质量。