1的N次方.

自心与宇宙一体共生的境界，混沌未开与万物繁盛都具备心中当体的意思。
善恶只是一个态势，知态势就知善知恶了，而态势的强弱程度可以变化的。

“冲漠无朕，万象森然已具”是程子的学术
传习录这段有点乱（可能个人悟性不足）。
陆生问“冲漠无朕，万象森然已具”
老王的观点是：这原本是很好的观点，只是读者大多不解其意，容易理解偏差。
然后，老王先摆正一个观点：义理无定在，无穷尽。
这个观点从字面上看似和程子的观点相矛盾。因为表面读解程子观点：早在原始混沌状态时期，呈现万象的义理就森然已具。怎么会无定在，无穷尽？
然而传习录并没有紧接着解释这种矛盾，而是结束了这段谈话。
所以老王的意思应该是：“冲漠无朕，万象森然已具”不能理解成义理从始至终都一直存在。
这就是我认为传习录有问题的地方，既然认为“冲漠无朕，万象森然已具”本是好，却否定它的字面含义，却没有给出真正的解释。
直到跳过无数段谈话记录，我们才隐隐约约找到一点答案
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无脱者一之父，万象森然者精之母。一中有精，精中有一。”
原来老王理解的“冲漠无朕，万象森然”就是一个统一体，而且就是“精一”的父母。精一致知而诚意。
再联想到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，也许就解答了你最后的疑问：若善恶之理无尽，何以有知善知恶的良知？
善恶之理虽然无尽，如同这人心道心变化莫测，只有精一与万象义理，致心中之（良）知，才允执厥中。
精一就是连接万象（义理）与人心的明觉，自然就能知善知恶。这就是致良知。

简单点说：良知能知善恶，是因为精一。
精一是无朕万象之“父母”，自然能够连接明觉万象之善恶，不管它（义理）如何变化莫测。

冲漠无朕——冲动与淡漠都没有自我，其意即“不以物喜，不以己备”，为大境界之人，心系天下而无私心杂念。
万象森然已具——因为无我，世事皆洞然清晰，万物了然于心。