慧即无相本心
（解无学之意、一乘道、菩萨藏法门，，，）

第一章 唯是默契得
第一节 凡夫行邪道。不能见如来。
(因为，认境为心是认贼为子。）

（一）异见是障是什么意思
1、为什么异见是障？
⑴如来顶是圆见。亦无圆见。故不落圆边。
⑵如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。
只是一心。心且不佛不众生。无有异见。
⑶才有佛见。便作众生见。有见无见。常见断见。便成二铁围山。被见所障。
⑷内见外见俱错。佛道魔道俱恶。
等闲无事。非谩用心。不用求真唯须息见。
2、有见与无见，其不同的损益会是什么：
⑴文殊暂起二见。贬向二铁围山。
文殊实智，普贤权智。权实相对治。究竟亦无权实。
⑵强处即如意。弱处即不如意。见解无用处。
⑶只道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。
莫强辩他境。辩著便成识。
圆成沈识海。流转若飘蓬。
⑷心无异相(作妄见不识本心)
只是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。
无胜故无佛相。无负故无众生相。

3、为什么“十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。”
⑴佛与众生。尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。
⑵才作佛见。便被佛障。作众生见。被众生障。
⑶作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。
障汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。
⑷实无众生如来度。
我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
4、为什么灵觉无秽净？
⑴心既无相。全无三十二相八十种好化度众生。
三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。
八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。
心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。
⑵万法尽由心变。我心空故诸法空。彼灵觉性。无始已来。与虚空同寿。
未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。
无数量无形相。无色像无音声。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。

（二）无边身便是如来怎么理解
1、心不向外逐境是什么意思？（为什么都不那么做？）
⑴不以心更求于心。道人直下无心。
⑵勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。
⑶凡夫取境。道人取心。心境双忘。
⑷人不敢忘心。恐落空无捞摸处。
2、不起诸见、无一法可得，那样的心、不是那样的心都会是什么？
⑴千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。
⑵心本不异。法亦不异。只为汝见解不同。
⑶譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。
⑷须无学：
无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为如是一心中。
方便勤庄严听汝学得三乘十二分教。一切见解。总须舍却。

3、修心出世不得一法可以怎么操作：
⑴除去所有。唯置一床寝疾而卧。不起诸见。无一法可得。
⑵不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。
⑶所以佛身无为。不堕诸数。
权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。
⑷只教你不作佛见。不落佛边。
不作众生见。不落众生边。
4、乐于诸见的另一面是于诸见而不动，为什么那样“不动”就可以不被羁绊？
⑴但无诸见。即是无边身。
⑵无边身菩萨。便是如来。不应更见。
不作圣见。不落圣边。
不作凡见。不落凡边。
不作无见。不落无边。
不作有见。不落有边。
⑶无边身菩萨。为什么不见如来顶相。
实无可见。如来者即诸法如义。弥勒及众圣贤亦如也。
⑷外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。
若有见处。即名外道。

（三）有无为法门那回事吗
1、无为法门的理论基础是什么：
⑴见自本性。更莫别求。
（无法无本心。始解心心法实无一法可得。）
⑵即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。
⑶（唯传一心法。直指一切众生本来是佛。）不假修行。但如今识取自心。
⑷一切众生本心本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。
不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明。亦无无明尽。
2、对于法那个东西、那个玩意，什么态度、什么处理方式才是得当的？（恰到好处，，，）
⑴无法无本心。始解心心法实无一法可得。
⑵法见法。佛，佛法俱无。僧作无为僧。名一体三宝。
⑶求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。
不著佛求。故无佛。
不著法求。故无法。
不著众求。故无僧。
⑷无僧亦无法。汝若见有法可说。即是以音声求我。
若见有我。即是处所。

3、为什么“即心即佛。离于心别更无佛。”
⑴法亦无法。法即是心。付此心法时。法法何曾法。
⑵本来是佛。不假修成。十方诸佛出世。只共说一心法。
⑶一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理。
这个法非于言句上解得。亦不是于一机一境上见得。
⑷汝心是佛。佛即是心。心佛不异。
即心即佛。离于心别更无佛。
直下见此意。即顿超三乘一切诸位。
4、无境（的意思是）忘其心，那些到底是怎么回事?
⑴心忘即境空。境空即心灭。
⑵若不忘心。境不可除。
⑶见解是境法有没处。
于一切法不作有无见。即见法也。
⑷心地法门。遇境即有。无境即无。不于净性上转作境解。
境上作解。暂为中下根人说。（只因为有贪嗔痴而立戒定慧。）

（四）什么是无为法门
1、“性是见。见是性。”这句话（简单的说）是什么意思？
⑴法本不有。今亦不无。
⑵虚空性。摄十方虚空世界。不出你心。
⑶解心是剑。断有见佛心。将你无分别智。断有见分别心。
⑷性是见。见是性。不可以性更见性。闻即是性不可以性更闻性。
2、为什么作性见能闻能见性，便有一异法生？
⑴虚空性。摄十方虚空世界。不出你心。谓之虚空藏菩萨。
⑵道是有是无。非有非无。
如作有见有求佛心。将无分别智剑断。
⑶众生不入法界。佛不出法界。法性无去来。无能所见。
（道一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。）
⑷（不能）以生灭心传实相法。

3、“若契本心不用求法。心即法也。”那句话怎么简单解释？
⑴云何识自心。即如今言语者正是汝心。
（若不言语。又不作用。心体如虚空相似。无有相貌。亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。）见自本性。更莫别求。
⑵（若契本心不用求法。心即法也。）
凡人为境碍心。事碍理。（常欲逃境以安心。屏事以存理。）（不知乃是心碍境。理碍事。）
⑶心空境自空。理寂事自寂。（不倒用心是此。）
⑷于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。
4、什么是无为法门？（怎么做才叫做无为法门？）
⑴轻心重教忘于本心。契本心不用求法。心即法也。
⑵本源清净心法。
以佛传佛。不说余佛。
以法传法。不说余法。
法是不可说之法。
佛是不可取之佛。
⑶此意唯是默契得。这一门名为无为法门。
⑷若欲会得。但知无心忽悟即得。若用心拟学取。即转远去。

第二节 法性空
以身空故名法空。以心空故名性空。
身心总空。故名法性空。
（一）法性自尔
一切处无不是道。
1、见？到底见了什么？
⑴见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。
⑵见一尘。十方世界山河大地皆然。
⑶见一滴水。即见十方世界一切性水。
⑷又见一切法。即见一切心。（因为）一切法本空。
2、怎么解释“不无即妙有”？
⑴心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
⑵既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。
⑶若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。
⑷不可道这个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。

3、“法性自尔”与什么什么“元同一体”怎么就搞到一块去了？
⑴所以道虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。
⑵故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
⑶生死涅盘。有为无为。元同一体。
⑷世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。
4、“万法之性自尔”体现在几大方面：
⑴言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界。元是一空。
⑵既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。
⑶何故如此。万法之性自尔故。
⑷（然）若作自然见。即落自然外道。
若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。

（二）道法的本质是一个什么情况所以被叫做法性空
道非内亦非外。非近亦非远。
心如虚空。一切俱舍。
犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。七大中外魔觅菩萨人不得。
1、“印”与“不印”是些什么奇怪的道道？
⑴著一法。印子成。
印著有。即六道四生文出。
印著空。即无相文现。
⑵不印一切物。
此印虚空不一不二。空本不空。印本不有。
⑶以心印心。心心不异。
印著空即印不成文。
印著物即印不成法。
⑷心即无心。得即无得。
能印所印。俱难契会。故得者少。
2、是一个什么情况才叫做法性空？
⑴你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。
⑵他分明向汝道法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。
⑶以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。
⑷乃至千途异说。皆不离你之本心。

3、因为“本来无一物”，所以舍自然也就有了它的道理：
⑴如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金。拳掌之说。
⑵若也展手之时。一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。
⑶所以道本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。
⑷舍有三等：
内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。
若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。
广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。
大舍如火烛在前。更无迷悟。
中舍如火烛在傍。或明或暗。
小舍如火烛在后。不见坑阱。
4、还是因为“本来无一物”，才有了除心、除事、空心不空心、各种舍的高下区别：
⑴愚人除事不除心。智者除心不除事。
⑵凡人不肯空心。恐落于空。不知自心本空。
⑶菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德皆不贪著。
过去心不可得。是过去舍。
现在心不可得。是现在舍。
未来心不可得。是未来舍。
所谓三世俱舍。
⑷菩萨人已于三界菩提决定不舍不取。
不取故。七大中觅他不得。
不舍故。外魔亦觅他不得。