一、游仙人物的借鉴与服食升天元素的融通性
曹植的游仙诗中大量借鉴了仙传小说中的神仙道人形象，如“秦女”(即《列仙传》中《箫史》篇穆公之女，名弄玉)“王乔”“赤松子”“轩辕”“鼎湖”(皆即黄帝)。对于服食和升天等元素，曹植的游仙诗和仙传小说有一定的传承和融通性，有“泰山”“灵芝”“琼蕊”“朝瑕”“金石”“玉石”“六龙”“桂树”“日精”“神鱼”“飞龙”等具体的物象，下面表1是曹植游仙诗与仙传小说关系:

从以上资料我们可以看出，曹植对于游仙诗中人物的选取很多都是来自于《列仙传》这部小说，仅就《仙人篇》一文中就借用了秦女、王子乔、黄帝三位仙传小说中的人物，而这三位仙人又是典型的飞升成仙的人物，曹植将这三位仙人引用到游仙诗中，足可见其想要学仙人飞升之法，遨游天际的一种向往。尽管王子乔、黄帝等仙人的传说由来已久，古人作文作诗多为引用，但考证现可见的古籍资料，曹植引用的秦女与夫君吹笙竽，终乘仙鹤而化去的典故最早的记载是在题名刘向的《列仙传》中，这或许可以成为曹植游仙诗受到《列仙传》等仙传小说影响的一个有力的佐证。
2、游仙诗与仙传小说对于服食升天的描述

在曹植的游仙诗中，对于成仙和长生不老之术有着执着的追求，对于服用桂树、桂花或是灵芝、丹药、玉石来达到成仙或不老长寿的方法也是一直在探寻和追求。曹植的游仙诗充满了对于仙人服食之法的羡慕，多处表现出诗人想要尝试和服用的心情。另外，曹植的诗歌中也对仙人的成仙之法有强烈的兴趣，古代仙人靠乘坐神鱼、神龙飞升的经历实在令人羡慕，那种成仙的方式似乎是最为理想的。还有一点值得注意的是，在曹植的游仙诗中，出现了大量的太山(泰山)意象，这又或许或多或少与汉代以来佛道思想的宣扬有一定的关系，太山成了仙人的寄居地，同时也是游仙必去的圣地，这种对名山的描绘在曹植的游仙诗中是较多的。这一特点也与《列仙传》和《神仙传》中所描述的多数仙人在山川大泽中羽化登仙的叙事方式有关。如《列仙传》中《务观》一文中就有“逼不以礼，遂投浮梁山，后游尚父山”［3］33的仙人入山林成仙的记录，而《邛疏》一文中写道“至数百年，往来入太室山中，有卧石床枕焉。”［3］40其中的太室山就是嵩山，这与曹植游仙诗中的太山是极其相似的，都对仙山有一种独特的向往。稍后葛洪的《神仙传》中对于仙人入林野仙山成仙得道的故事就更多了。如《广成子》载为“居崆峒山石室中”［1］7，《凤纲》篇载“得寿数百岁不老，后入地肺山(即终南山)中仙去。”［1］24《李八伯》中记述道“公昉入云台山中合丹，丹成即仙去。”［1］47诸如此种仙山描述太多，不再赘述。可见仙山意象在仙传小说中是很多的，这对曹植游仙诗的创作产生了一定的影响，使得其热衷太山等仙山并且不惜笔墨的进行描述和赞叹。总之，游仙诗中对于仙山的描述为游仙奇特的经历增添了一份神秘的道家神仙色彩［4－5］。

二、游仙模式的相似性
游仙诗的叙事模式在屈原的《远游》篇中初步具有了大致的轮廓，但还不成形，汉代以来，道教的形成以及仙传小说的出现是开启这种独特游览模式的范本。刘向的《列仙传》记录了远古以来的七十多位仙人，但在叙事性上“美事不举”，文字甚为简要，文学性不强，多有遗漏之处。东晋著名的道教人物葛洪根据《列仙传》的不足，撰写了《神仙传》，用极其富有文学性的笔墨刻画了多位仙人的成仙故事，可以说是对仙传文学的极大的促进。葛洪在记叙典型的仙人成仙故事的同时，也注意到描述凡人游览仙境的情况，这一类的篇目在《神仙传》中有一些，我们不妨来对比一下曹植的游仙诗和葛洪《神仙传》中的游仙故事，以便来看看两者的关系
1、 曹植的游仙诗中对于仙境的描写:
“韩终与王乔，要我于天衢。万里不足步，轻举凌太虚。飞腾逾景云，高风吹我躯。回驾观紫微，与帝合灵符。阊阖正嵯峨，双阙万丈余。玉树扶道生，白虎夹门枢。驱风游四海，东过王母庐……”(《仙人篇》)［2］2632．
2、《神仙传》中《沈羲》的故事:
羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家。道次忽逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘，皆是朱衣竹杖，方饰带剑，辉赫满道。问羲曰:“君见沈道士乎?”羲愕然曰:“不知何人耶?”又曰:“沈羲。”答曰:“是某也。何为问之?“骑吏曰:“羲有功于民，心不忘道，从少已来，履行无过，寿命不长，算禄将尽。黄老悯之，今遣仙官来下迎之……留数十日，羲因话初上天时，不得见天尊，但见老君东向坐，有左右敕羲不得谢，但默坐而已。但见宫殿郁郁，有如运气，五色玄黄，不可名字。侍者数百人，多女子及少男。庭中有珠玉之树，蒙耳丛生，龙虎辟邪，游戏其间。但闻琅琅有如钢铁之声，不知何物，四壁熠熠，有符书著之。老君形体略高一丈，披发垂衣，顶项有先须臾数发。有玉女持金盘玉环，盛药赐羲曰:“此是神丹，服之者不死矣。”［1］40……
第一首是曹植的《仙人篇》描述了作者由仙人邀请至上天仙界，游览仙界，看到神奇的仙人宫殿等的游仙情况。曹植的游仙诗的构造模式包括:“仙人盛情邀请—旋而飞升至太虚仙境—与天帝合灵符—感叹仙境奇观—遨游仙境”这样几个典型的步骤，成书年代稍后的葛洪的《神仙传》在书写仙传人物的时候也或多或少的借鉴了这一游仙模式，其中最有代表性的游仙故事就是《沈羲》一文。在这篇故事中，作者叙述沈羲游仙故事尽量做到了详尽，从沈羲出门遇仙人说起，讲述了沈羲能够游览天界的缘由，接着又详细的描述了仙境中种种奇特而玄幻的景物，这里有仙人老君，有仙气萦绕的宫殿，有数百侍者在等候。宫殿的陈设也非常讲究，完全符合仙游者对于仙境的种种合理的想象，呈现出有序的态势［6－7］。文末，沈羲得到仙人所赐的神丹，有不死之法，也是历来游仙经历最美满最让人羡慕的经历。纵观两个游仙故事，我们发现两者的游仙叙事模式十分相似，起初都是受到仙人的邀请到仙界一游，在仙界看到了宫廷玉树和辟邪的白虎，这种相似性或许是葛洪对曹植一类游仙诗的情节的借鉴，使我们对于这种游仙的方式有了一点了解。当然，前一个故事的结尾是，现实中不得意的作者游览完仙界后仍然对仙界有无尽的眷恋，而后一个故事是仙人得到成仙的圆满结局。故事结尾的不同，并不影响游仙故事的总体构架。可见曹植的游仙诗的确对葛洪的仙传故事创作产生了一定的影响。
总之，曹植的游仙诗独开一派，与汉代以来的仙传小说有着密切的联系。首先，曹植的游仙文学创作不可否认的受到了道教思想，神仙文学的影响，其次，当曹植将道教文学化为游仙诗的过程中，又进行了自己的改造，创造出典型的游仙诗模式，这又对于后来《神仙传》等为代表的仙传文学的书写产生了一定的影响。所以，曹植的游仙诗与仙传小说有着密切的关系，对其进行一定的了解和认识是有必要的。

参考文献:
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［4］贺天舒．论曹植及其游仙诗［J］．山东社会科学，1999(2):79－80．
［5］孟稚．从道家思想为视域看曹植的游仙诗［J］．绥化学院学报，2005(3):55－57．
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［9］刘向斌．从西汉赋家的游仙逸思看其生命价值观［J］．辽东学院学报:社会科学版，2009，11(5):83－89．

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