井睦是井济博的曾孙，井煜之子，康熙十二年（1673）进士，曾为衢州府同知，后升河南府知府。清康熙十二年状元、礼部尚书兼翰林院掌院学士韩菼在曾亲撰《井太守传》一文，歌颂他一生的德政品行，后在徐世昌《大清畿辅先哲传▪贤能传》和佚名《《清史列传▪循史传》中均列有他的专传。在韩菼的《井太守传》中，井睦被称作是海刚峰式的人物。传中说，他出为衢州司马：“疏茹布衣，不受民一词，不擅差一役。自以职司捕务，清严保甲，禁绝匪人，面谕民以孝弟力田，数年之间，民安盗息。”后来，又至金华、嘉兴两地做太守，他“严饬属员，禁革火耗，肃清漕白，两郡称治。去之日袱被肃然，身无长物，惟送者哭声数十里而已。绘图运木供给皆称贷以行，不动父老一尘。所过不知有官，民皆携妇子夹路纵观以为欢笑。”因如上的种种惠政与勤谨，井睦被推为两浙名宦第一，并被擢升为河南郡守。一得到消息，他就从官署搬到杭州赁居，每天的薪米之费朝不保暮。河南的属吏派差役亲来接迎，留下迁移费用约有千金，都被他严词拒绝，一律归还，自己一家仍以典质度日。这时候，井睦因积劳而成疾，却无钱两请医买药，仅五十三岁便离开了人世。他没之日，卧无完褥，囊无一文，是同僚们共同募集钱款，才使他的灵柩得以北还归里。韩菼在《井太守传》中，追溯说：“公虽累世华胄而家素淡泊，其在中书时，赁居道观，瘦童赢马，寅而入申而出，盛寒暑以为常，十余年不观妻子之面，所谓甘茶如荠已定于平日，故出试郡佐，荣擢五马，自视如诸生时，乃能有所树立如此。”文末，他还充满敬仰地赞叹：“赞曰；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。此两言者人皆闻而诵之，至若达不变塞，始终一节，允蹈此言者，惟公庶几焉。予与公为同年，公貌恂恂不异中人，而所守不殊海刚峰之清介，呜呼，其过人远矣！”

与井睦同一辈的井在，为顺治十六年（1659）进士，任在广东、山西等地为官。黄叔琳撰《清溪先生传》载：“先生历气节，耽奇嗜古，其为政方严，治大体，用法廉平，而尤长兵略。其司李平阳也，精敏独任风裁，不徇成谳以阿上宪意，吏畏之莫敢仰视，而决谳多所平反，所全活数百人。尝有大狱，所蔓引者不可胜数，先生片语立决，即造解之。其疑案不可究诘者，务宽期以致真凶，不急于文簿而煅炼入人罪。尝曰：‘事故有，急之，则凶奸之弥缝益密。缓之，则无意之泄露可期。’诚听断者之明鉴也。当是时，府无冤民。去官后民思之，为刊其政于石。” 在广东惠州为官时，他曾亲临战阵剿匪，不顾个人安危，力稳地方，其北归之时，“吏民送者千馀人，凡三四百百里，然后号泣辞去”。他在任职山西兴县时，因“抗节益厉，上官滋不悦”，便罢官还里，当代百姓曾以歌谢恩，立石彰绩。返至家中，长期清廉的他，除仅有的三径松菊，再难寻其它长物。

此外，另如井在之父井焜中举后，曾出任芜湖知县，全力协助守将抵御九江的匪警，显示出很高的才能，而正要向上提升的时候，却因耿直难合时宜而遭贬，也体现出与井睦、井在相通的个性和品格。他们这几人，是文安井氏家族中为官做吏者的代表，与那种“三年清知府，十万雪花银”脏烂之官不同，这些人更多考虑的是百姓的利益与安危。虽然在他们告别官位的时候，仍一贫如洗，可却得到了老百姓的热爱和口碑，这是更为难得与宝贵的。

（三）仁孝有节，良善好义。仁和孝是儒家道德体系中的重要范畴，也是儒家君子人格的重要基础，更是一个家族道德水准、人格风范等的鲜明体现。

现知明清家族内辈分最高的长者井瑁，本为文安居室，凡邑中大户徭役，他都代为取办。致使家业逐衰落。他还将自家的一千五六百肥沃之田散分给乡民，并说：“我费力地将祖宗的产业放弃掉而送给乡民，而羞于把这些卖给豪富之家以获得厚利。乡里可能会有人贬低我，以为我是不肖。不肖的事我是不做的，我要告诉当地的管理者们说，我要让更多的人能够吃上饭，自己只需留下几块薄田够平时生活就可以了。”这样，他就将家中祖祖辈辈拼争下的家业都分散给乡民，自己仅留下维持生计的一小部分，这是多么的仁慈、善良、好义，确非有很高的道德境界与素质者而能做到。

孝悌虽然是最为基本的人格准则，但并不是很多人都能做到。从古至今，“举孝廉，父别居”的不良行径并非少见。然而，井氏家族中的成员，不论是醉心诗书，还是勤谨为政，都能常怀孝悌，不忘初心。如黄叔琳在《清溪先生传》中记，井在在中进士为官后，把父亲井焜接至平阳任所，早晚都细心照顾。父卒后又没日没夜地奉柩以归，丧葬全依旧礼；而且所有费用都一人承受，不给两个弟弟增加一点负担。后来，母亲去世的时候，井在正在广东惠州任上剿除匪警，他先连续多日强撑着身体去巡城，训厉军士，严责城门的启闭，授传守御的方略；然后才匆忙北归，按照规矩尽心料理母亲的后事。
韩菼所撰《井太守传》记井睦在衢州任上，能民安盗息，其原因“非格于公之法，格于公之诚。”此诚即以孝悌而基础。此传内说：“公天性孝友，十龄即失其父，号踊如成人。及奉母以居，能喻颜色。学成即聚徒教授，得馆谷以以供菽水。而公妻赠恭人宫氏以辟鲈佐之。故母夫人甘脆无缺。及殁，克成礼以葬，丧三年无愉愉容。”这里井睦非常充分而生动地诠释了一个古代孝子的形象，其既能生之以养，又能死之以葬、以祭；侍母不仅奉之以物、以食，而且能敬之以色、以心，实为难得。此传中又记：“（睦）又笃爱兄姊，赴衢之日，尽以田庐给诸兄子以为寡嫂之奉，而族子甥侄辈之困乏者，皆以自随至署共食粗粝，久而不厌。故衢人心悦其行而化之。”此处又可见井睦于兄弟子甥间的悌爱之意，而这种悌爱又是有原则、有节制的；他将子甥们带出去，并非去占多大便宜，而是让他们与自己一道“共食粗粝”，这恐怕是即使今天的官员也很难做到的。

明清文安井氏家族产生于京畿文化的土壤之上，也是京畿文化的结晶与优秀代表。正是因为有如此多的优秀人物及家庭或家族，才构就了我们地方文化的悠久与璀璨。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。正是由不同地区、不同民族众多而悠久的优秀家族传统，才构成了我们整个国家的广博文化与繁荣。这是我们共同的精神血脉，是中华民族强盛和崛起的巨大精神动力！

[1]民国十一年陈桢修、李兰增等纂《文安县志》卷九。
[2]民国十一年陈桢修、李兰增等纂《文安县志》卷九。
[3] 据史志载，公元611年（隋大业七年）析文安、平舒二县地置丰利县，治所在今文安城，公元627年（唐贞观元年）丰利县并入文安县．移文安县治于原丰利县城（今文安镇）。明清时期，丰利及文安县城的代称。
[4] 民国十一年《文安县志》卷五《人物志▪贤圣僧》