草虫——人有悲欢离合
野有死麕——黑夜神秘的诱惑力
柏舟——内心怨恨的独白
谷 风－－堡垒最容易从外部攻破
硕 人——千古绝唱颂美人
河 广——真、幻交错的时空感
黍 离——不可言说的忧郁
采 葛——热恋总觉时日短
甫田——真诚地强装豁达
无衣——睹物思人最伤怀
葛生--最是悲怆悼亡时
月 出——不可再现的月下惊艳
泽　陂——人间最难脱情网
采薇——战场上的生存体验
鹤 鸣－－园林池沼为谁美
北山--公平不同于平均
击 鼓－－征夫的内心情怀

　　月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。离别的忧思，相聚的喜悦，以想象为心灵的慰藉，应当是古往今来人世间永恒的主题，也是人生永恒的生存状态，因而为我们提供了可歌可泣的永恒源泉。 
　　小别如新婚，久别盼重逢。长相厮守，日月淡如水；离别重逢，平静中泛起层层波澜。平淡如水，可以长久永恒；波澜起伏，可以JQ澎湃。这是不可同日而语、不可相互替代的两种生存状态，但却可以相互补充。 
　　平平淡淡是真实，是踏实，是实在；但平平淡淡又容易枯燥乏味，沉闷琐碎。JQ澎湃是浪漫，是热烈，是冲动；但JQ澎湃又难以持久，难以稳定，也充满危险。枯燥的平淡和危险的浪漫，形式不同，却一样使人心绪不宁。 
　　尽善尽美的境界，大概只存在于想象之中。二人世界尽善尽美的境界，大概是有分有合，有平淡真实也有JQ浪漫，有油盐酱醋锅碗瓢盆的细碎，也有潇洒旷达热情奔放的脱俗。这种境界难于企及，正因为难于企及，也就更显可贵。
　　难以企及的理想境界存在的价值，在于它为我们提供了一个座标，指出了一个方向。这样，即使地域阻隔、两相分离、思念绵绵，即使平淡琐碎、沉闷乏味、充满烟火气息，内心之中便有了依靠，有了寄托。心中踏实，就不畏道路的坎坷和生活的艰辛。

　　【原文】
　　野有死麕 ①, 
　　白茅包之②。
　　有女怀春， 
　　吉士诱之③。 
　　林有朴樕④， 
　　野有死鹿。 
　　白茅纯束⑤， 
　　有女如玉。 
　　舒而脱脱兮③， 
　　无感我脱兮①， 
　　无使尨也吠③。
　　【注释】 　　 
　　①麕 （jun）：樟子，与鹿相似，没有角。②白茅：草名。③吉士： 古时对男子的美称。诱：求，指求婚。④朴樕（Su）：小树。⑤纯 （tun）束：包裹，捆扎。③舒：慢慢，徐缓。脱脱（dUi）：缓慢的样子。 ①感(han）：同‘撼”，意思是动摇，帨（Shui）：女子的佩巾。③尨 （mang）：长毛狗，多毛狗。
　　【译文】
　　山野有只死樟子，
　　白茅紧紧把它包。
　　少女春心刚萌动，
　　英俊猎手来追求。
　　树林里面有小树，
　　山野里有死野鹿。
　　白茅紧紧把它捆，
　　少女貌美颜如玉。
　　慢慢悄悄相亲爱，
　　别动我的美佩巾，
　　别使狗儿乱叫嚷。

　　【原文】
　　泛彼柏舟(1),
　　亦泛其流(2)。
　　耿耿不寐(3)，
　　如有隐忧(4)。
　　微我无酒(5)，
　　以敖以游(6)。
　　我心匪鉴(7)，
　　不可以茹(8)。
　　亦有兄弟，
　　不可以据(9)。
　　薄言往愬(10)，
　　逢彼之怒。
　　我心匪石，
　　不可转也。
　　我心匪席，
　　不可卷也。
　　威仪棣棣(11)， 
　　不可选也(12)。
　　忧心悄悄(13)， 
　　愠于群小(14)。
　　觏闵闽既多，
　　受侮不少。
　　静言思之，
　　寐辟有摽(16)。
　　日居月诸(17)，
　　胡迭而微(18)。
　　心之忧矣，
　　肸如匪肸衣。
　　静言思之，
　　不能奋飞。
　　【注释】 
　　(1)泛（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。 (2)流：水　　流的中间。(3)耿耿：心中忧愁不安的样子。寐：睡着。 (4)隐忧：内心深处的痛苦。　　　(5)微：非，无。(6)敖：同“遨 ”，出 游．(7)匪：非。鉴：镜子。(8)茹：容纳，　　　包容。(9)据：依靠。 　(10)愬（su）：同“诉”，告诉，倾诉。(11)威仪：庄严的容　　貌举止。棣棣： 雍容娴雅的样子。(12)选（xun）：屈挠退让。(13)悄悄；心里忧愁　　　的样 子．　(14)愠：心里动怒。群小：众多奸邪的小人。（15）觏（gou）：遭受。 　　　闵：痛苦忧伤。(16)寐：醒来，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的样 子。(17)居、　诸　　：语气助词，没有实义。(18)胡；为什么。迭：更换，更 动。微：昏暗无光。
　　【译文】
　　荡起小小枯木舟，
　　随波漂浮在中流。
　　心烦意乱难人睡，
　　内心深处多忧愁。
　　不是想喝无美酒，
　　也非没处去遨游。
　　我心不是那明镜，
　　不能一切尽照出。 
　　虽有骨肉亲兄弟， 
　　要想依靠也不行。 
　　也曾对他诉苦衷， 
　　惹他发火怒冲冲。 
　　我心不是一块石，
　　不能随意翻过来。 
　　我心不是一张席， 
　　不能随意卷起来。
　　举手投足要庄重， 
　　不能退让又屈从。 
　　心中忧愁加痛苦， 
　　得罪小人气难消。 
　　遭受痛苦深又多， 
　　受的侮辱也不少。 
　　静心细细前后想， 
　　捶胸顿足心里焦。 
　　太阳月亮在哪里，
　　为何有时暗无光。 
　　心中忧愁抹不去，
　　就像一件脏衣裳。 
　　静心细细前后想， 
　　恨不能奋飞高翔。　

　　无论说这首诗是写君子怀才不遇、受小人欺侮的内心痛苦，还 是说写的是妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤，却有一点是无可 置疑的：个体的句我价值在现实中惨遭否定，郁郁不得志，痛苦 忧愤成疾，以诗言志，表明自己志向高洁，矢志不渝，坚贞不屈。
　　因此，这是一篇内心情怀的自白书。 
　　物不平则鸣，这大概是千古不易的真理。人在世上度过，不 可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷、困 难、挫折、不幸。如果有了这样的遭遇，连表达的冲动都没有，就 麻木得太可以了。表达的方式可以有多种，诗（包括其它文学形 式）仅仅是方式之一，所以古人说诗“可以怨”，也就是表达内心 的幽怨愤恨之情。也许，这是一种比造反或BAOLI行为更合统治者 胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在内的显赫人士的推崇。在 他们看来，“许可以怨”的最佳标准是“怨而不怒”，也就是说，表 达怨恨是允许的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆， 太愤激，太直露，太CHILUOLUO，而要含蓄委婉，温文尔雅。 
　　用现在的话来说，表达内心的不满、忧愁、怨恨，是一种 “发泄”。发泄出来了，心里就好受了，就容易平衡了。这种效果， 很像古希腊哲学家亚理斯多德所说的“净化”，通过净化，保持心 理的卫生和健康。 
　　不过，我们从《柏舟》中读到的不平之情，似乎不那么“怨 而不怒”，不那么温文尔雅。反复地申说，反复地强调，反复地倾 吐，足以一遍又一遍地震撼人心。可以设想。主人公遭受挫折的 打击之大，已到了不得不说、非说不可的地步。 
　　是的，人在现实中常常像一根软弱无力的芦苇，但却是一根 会思想的芦苇。他可能没有力量摆脱命运的不公，没有力量反抗 制度的压迫，无法避开他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由 此反思自我存在的意义和价值，并把它表达出来。从更高的意义 上说，当他在这样做的时候，便是在用自己的方式肯定自己存在 的意义和价值，而不仅仅是一种单纯的发泄和自我表现。

　　【原文】 
　　习习谷风(1) 以阴以雨。 黾勉同心(2)， 不宜有怒。 
　　采葑采菲(3)， 无以下体(4)。 德音莫违(5)， 及尔同死。 
　　行道迟迟(6)， 中心有违(7)。 不远伊迩(8)， 薄送我畿(9)。 
　　谁谓茶苦(10)， 其甘如荠(11)。 宴尔新婚(12)， 如兄如弟。
　　泾以渭浊(13)， 湜湜其沚(14)。 宴尔新婚， 不我屑以(15)。 
　　毋逝我梁(16), 毋发我笱(17)。 我躬不阅(18)， 遑恤我后(19)。
　　就其深矣， 方之舟之(20)。 就其浅矣， 泳之游之。 
　　何有何亡， 龟勉求之。 凡民有丧(21)， 匍匐救之(22)。
　　不我能慉(23)， 反以我为雠(24)。 既阻我德(25)， 贾用不售(26)。 
　　昔育恐育鞠(27)， 及尔颠覆(28)。 既生既育， 比予于毒(29)。 
　　我有旨蓄(30)， 亦以御冬。 宴尔新婚， 以我御穷。 
　　有洸有溃(31)， 既诒我肄(32)。 不念昔者， 伊余来墍(33)。
　　【注释】 　　 
　　(1)习习:和暖舒适的样子。谷风:东风。(2)黾(min)勉：努力，勤 奋。(3)葑、菲：蔓菁、萝卜一类的菜．(4)不以:不用。下体:根部。 (5)德音:指夫妻间的誓言。违:背，背弃．(6)迟迟：缓慢的样子。 (7)中心；心中。违:恨，怨恨。(8)伊:是。迩：近。(9)薄：语气 助词，没有实义。畿(ji)：门坎。(10)荼(tu):苦菜。(11)荠(ji):芥 菜，味甜。(12)宴:乐，安乐。(13) 泾：泾水，其水清澈。渭：渭水，其 水浑浊。(14)湜湜（Shi）:水清见底的样子。沚:止，沉淀。(15)不我 屑以:不愿意同我亲近。(16)梁：河中为捕鱼垒成的石堤。(17)发:打 开。笱（gou）：捕鱼的竹笼。(18)躬:自身。阅:容纳。(19)遑:空闲。 恤:忧，顾念。(20)方:用木筏渡河。舟；用船渡河。(21)丧:灾祸。 (22)匍匐（pufu）:爬行。这里的意思是尽力而为。(23)慉（xu）:好，爱。 (24)雠（chou）:同“仇”。(25)阻:拒绝。(26)贾(gu):卖。不售： 卖不掉．(27)育恐:生活在恐惧中。育鞠:生活在贫穷中。(28)颠覆:艰 难，患难。(29)毒；害人之物。(30)旨蓄：储藏的美味蔬菜。 (31)洸（guang）：粗暴。溃:发怒。(32)既:尽．诒：遗留，留下。肄 (yi)：辛劳。(23)伊:惟，只有。余：我。来：语气助词，没有实义。墍： 爱。
　　【译文】
　　和熙东风轻轻吹， 阴云到来雨凄凄。 同心协力苦相处， 不该动辄就发怒。 
　　采摘蔓菁和萝卜， 怎能抛弃其根部。 相约誓言不能忘， 与你相伴直到死。
　　出门行路慢慢走， 心中满怀怨和愁。 路途不远不相送， 只到门前就止步。 
　　谁说苦菜味道苦， 和我相比甜如荠。 你们新婚乐融融， 亲热相待如弟兄。
　　有了渭河泾河浑， 泾河停流也会清。 你们新婚乐融融， 从此不再亲近我。 
　　不要去我鱼梁上， 不要打开我鱼笼。 我身尚且不能安， 哪里还能顾今后。
　　过河遇到水深处， 乘坐竹筏和木舟。 过河遇到水浅处， 下水游泳把河渡。
　　家中东西有与无， 尽心尽力去谋求。 亲朋邻里有危难， 全力以赴去救助。 
　　你已不会再爱我， 反而把我当敌仇。 你已拒绝我善意， 就如货物卖不出。 
　　从前惊恐又贫困， 与你共同渡艰难。 如今丰衣又足食， 你却把我当害虫。
　　我处存有美菜肴， 留到天寒好过冬。 你们新婚乐融融， 却让我去挡贫穷。
　　对我粗暴发怒火， 辛苦活儿全给我。 从前恩情全不顾， 你曾对我情独钟。

　　生活中的很多事情，就是一个获得平衡的问题。正如时髦话 说的，人字的结构就是相互支撑。少了另一半，这一半就失去平 衡垮掉了。夫妻间的关系也是如此。夫妻各撑半边天，“人”字就 树立起来了，家也就有了。 
　　问题在于，取得平衡容易，保持平衡长久不变困难。建立家 庭容易，维持家庭生活正常运转困难。追求尽善尽美，追求永恒， 是人皆有之的共同理想。现实可以朝理想前进，却难以完全到达。 中途转向或中途偏航是常有的事，完全达到理想境地却很少见。
　　常言说，天下没有不吵架的夫妻。夫妻的争吵可以在两个层 面上进行：在具体的、有形的、物质的层面上争吵，比如为锅碗 瓢盆油盐酱醋抚养子女孝敬公婆之类；在。。理的、无形的、精神 的局面上争吵，比如为性格冲突、观念差异、精神追求之类。可 以说，这两个层面大的任何一种争吵，都有可能导致夫妻反目，分 道扬镀，形同路人，视若仇敌，至死不相往来，甚至加害于曾经 亲女。手足的对方。
　　也可以说，天下最亲密的关系是夫妻关系，　而天下最危险、最 脆弱的关系也是夫妻关系。
　　然而，同“堡垒最容易从内部攻破”不一样的是，对夫妻关 系最大的威胁和危险是来自外部，来自外部力量的诱惑。夫妻在 物质层面和精神层面上的争吵导致“人”字解体、平衡丧失，需 要一个重要条件，那就是在时间过程中多次的重复。一两次争吵 不足以构成威胁，两三次、三五次甚至也不会有根本的妨碍，都 还有妥协、缓和、补救、修好的回旋余地，都还可以退后一步天 地宽。 来自外部的威胁和诱惑，可以迅速地从根本上瓦解“人”字 的平衡。这种致命的炸弹，常常就是另外一个具有挡不住的诱惑 力的异性。他或她出现在夫和妻之外，从外部吸引着妇或夫，先 形成三角形，然后是一个“人”字垮掉，另一个“人”字搭起来。 如今，这已是我们习以为常、司空见惯了的情形。对此无论是褒 是贬，反正在一天天发生，还一天天多起来，地球也照样在运转。 这些都是后话。时光倒流百年、千年，与如今应当有很大的 差别。那时，人与人之间，夫与妻之间有种种维护其间关系的规 则，也就是被称为“道德”的东西。这些规则不能说不严格，但 却不能说是平等的。比如妻子，她不是独立的，要依赖于丈夫。而 丈夫可以不依赖妻子，甚至可以拥有妻子之外的妾。这样一来，规 则对丈夫移情别恋网开一面，为夫妻关系遭受威胁和危害留下了一道不设防的地段。关系焉有不失去平衡的保证。
　　唯一剩下的东西，就是内在的“良心”了。可是，良心也是非常脆弱的，即使有朝夕相处建立起来的“一日夫妻百日恩”，也难以抵御新人的诱惑。
　　所以，昔日的妻子被抛弃，道德规则本身就负很大一部分责任，播下了悲剧的种子。弃妇诗，便是由这种子开出的幽怨的花朵。

　　这首诗写里庄公夫人庄姜初嫁，盛赞夫人美丽绝伦。 
　　阅遍中国千年诗歌，写女人之美者，唯此诗堪称千古绝唱，盖 世无双！虽然不同时代有不同的审美标准，比如汉代以纤巧轻盈 为美，唐代以丰腴卓约为美，现代以健康活力为美，但依然有一 些千古不易、人人皆以为美的东西，比如细腻幼滑、自皙柔嫩的 肌肤，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁， 洁白齐整的牙齿等等。这些东西，恐怕不会随着时代的改变而改 变吧。 
　　美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，　可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有 美丽不可由人为努力来改变或达到。如今已有各种整容术和化妆 术，无论它们有多么高明，都无法和天生丽质相媲美。美容化妆 可以使“齿如银犀”，却无法使“手如柔荑，肤如凝脂”，更无法 造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面对倾国倾城的天生丽质，我们不 由得不赞叹造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可 企及的惊人的美丽，却又只让少数人拥有，而我们大多数人只能 叹为观止，自渐形秽。
　　因此，美丽也是一种奇迹。它像庐山的真面目，只是偶尔显 露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有了美丽。它 也如孤本极品，不可重复和模拟。东施效谭，落得的下场是让人 耻笑。 
　　美丽还是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活的更幸福更滋润，可以尽情向世人骄傲地展示。如 果不懂得开发和利用美丽这个资源，便是放弃了这个宝贵的权利。 台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神 圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽 只是某一个部位（比如腿）。可以说，懂得开发和利用美丽资源， 实际上也是珍惜美丽本身。
　　美丽也是艺术灵感和想象力的源泉。古往今来的艺术作品，很 少有同美丽无关的，　即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑 恶，而它依然也是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想象力 和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术 也就没有了生命。

　　【原文】
　　谁谓河广①？ 
　　一苇杭之民②。 
　　谁谓宋远？ 
　　歧予望之③。 
　　谁渭河广？ 
　　曾不容刀④。
　　谁谓宋远？ 
　　曾不崇朝⑤。
　　【注释】 　　 
　　①河：指黄河。 ②苇：指用芦苇制成的小筏子。杭：航。③歧（qi)踞起脚站着。④刀：小船。⑤崇（zhong):结束，终结。朝 (zhao)：上午。
　　【译文】
　　谁说黄河宽又广？
　　一只苇筏可渡航。
　　谁说宋国路遥远？ 
　　蹄起脚尖可眺望。 
　　谁说黄河宽又广？
　　一条小船容不下。
　　谁说宋国路遥远？
　　一个上午可走到。

　　存在着两种时间：心理时间和真实时间。 
　　存在着两种空间：心理空间和真实空间。 
　　情人分离，度日如年，心理时间远远长于真实时间。故国远 隔万水千山，思念时一山一水一草一木历历如在目前，心理上的 空间远远小于真实的空间。我们就是在这一真一幻的时间和空间 中生活看，同时存在于内心的世界和真实的世界之中。
　　黄河虽然宽广，有时一叶小舟竞可飞渡，有时却容不下一叶 小舟。世界很大，有时让人感到自己渺小得可以被忽略，有时又 连一个小小的无名小卒也容不下。心的领域也很大，有时大得可以 以容下天地万物，有时又小得容不下一根针。 
　　浪迹天涯的游子，面对世界、故乡、亲人，常有这种真、幻 交错的时空感。

　　【原文】
　　彼黍离离①， 彼稷之苗②。 
　　行迈靡靡③, 中心摇摇④。
　　知我者谓我心优， 
　　不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天， 此何人哉！ 
　　彼黍离离， 彼稷之穗。 
　　行迈靡靡， 中心如醉。
　　知我者谓我心忧，
　　不知我者谓我何求。 
　　悠悠苍天， 此何人哉！
　　彼黍离离， 彼稷之实。
　　行迈靡靡， 中心如噎⑤。 
　　知我者谓我心忧， 
　　不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天， 此何人哉！
　　【注释】 　　 
　　①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。 ⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。 
　　【译文】
　　地里黍禾长成排， 稷苗长得绿如绣。 
　　前行步子多迟缓， 心中忧郁神恍惚。
　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 
　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？ 
　　地里黍禾长成排， 稷谷扬花正吐穗。 
　　前行步子多迟缓， 心中迷乱如酒醉。
　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 
　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？ 
　　地里黍禾长成排， 稷谷已经结了籽。 
　　前行步子多迟缓， 心中郁闷气埂咽。 
　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 
　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？

　　请相信这不是杞人忧天。 
　　这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何 以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事 而忧。 
　　这是不是说得有点玄？不玄。我们心中的悲哀经常是说不出 理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态： 莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。 
　　当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比 如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因 不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都 处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确 的目的，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，却又在冥冥之中受 着什么指引。 
　　其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他 还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联 系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天 空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来 就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的 问题时，就会让人悲哀感叹。
　　真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是 无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲 人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服 的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨 激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短 暂的、可克服的、表层的悲哀。 
　　少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在 内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同

　　【原文】
　　彼采葛兮，
　　一日不见，
　　如三月兮。
　　彼采萧兮①，
　　一日不见， 
　　如三秋兮②。
　　彼采艾兮，
　　一日不见，
　　加三岁兮。
　　【注释】 　　 
　　①萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。②三秋：这里指三季。
　　【译文】
　　心上人啊去采葛。
　　一天不见她的影，
　　灯像隔了三月久。 
　　心上人啊采芦荻，
　　一天不见她的影。
　　好僳隔了三秋久。
　　心上人啊采香艾， 
　　一天不见她的影，
　　好像隔了三年久。

　　热恋中的情人，总觉得时间太快，相聚短暂；也觉得时间太 慢，分高大久。处于这种状态之中，除了热乎乎的情感体验之外， 脑子里是容不下其它东西的，也不可能有其它东西。
　　这是一种完全主观的内心状态。客观真实在情人心中转变成 了主观真实；主观真实掩盖了生活的实际状态。客观真实完全可 能被夸大凸现，或者彼缩小忽略。 
　　“以我现物，物皆著我之色彩”，这样一种心境是艺术化的心 境，也是在热恋时的心境，因此才会有“情人眼里出西施、即使 实际上是丑八怪，在情人眼中也会变成天使。 
　　这不是变态了么？是的，是变态。主观心境，把客观真实主观 化就是一种心理变态。对恋爱来说，变态是正常的，理性得一 切都有条不紊滴水不漏，反倒是不正常的。艺术也是如此。所以， 恋爱心理实际上是一种艺术化的心理。