所谓“太高人愈妒，过洁世同嫌”，这样的“高洁”很容易给人一个错觉，认为是指妙玉在品行上高傲愤世、藐视权贵。但实际上，妙玉根本就不是这样的高傲愤世者。第41回，作者写的很清楚：
当下贾母等吃过茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。
妙玉自谓高洁，可贾母来了，妙玉便像黛玉一样亲手奉茶，献与贾母，表现得格外乖巧、懂事。作者特意点了一句“宝玉留神看他是怎么行事”，借宝玉的眼睛，活画出妙玉对权贵人物的外倨内恭。
对贾母这样的富贵老太太，妙玉亲手奉茶，对刘姥姥这样的贫苦人，妙玉则是十二万分的藐视和不屑，认为自己喝过的杯子“就砸碎了也不能给他”：
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得。”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”
如此嫌贫爱富的样子，哪里还有什么品行上的高洁可言？也难怪有人借历史上讥讽假隐士的话来形容妙玉，说她是“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。
然而，曹雪芹赞美妙玉“气质美如兰，才华阜比仙”、“太高人愈妒，过洁世同嫌”，却并不像是单纯的讽刺之言。脂砚斋也明说：
茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。（庚辰本第41回双行夹批）
这样来看，妙玉也确实有着“清洁高雅”的一面。只是妙玉的“清洁高雅”并不是我们通常理解的品行上的高傲愤世、藐视权贵，而是另外一种意义上的“清”、 另外一种意义上的“洁”。

其实，从妙玉所追求的是清闲、不务实事意义上的“清洁高雅”这一点来看，妙玉爱上宝玉也实属必然。因为宝玉也正好是一个“富贵闲人”，很符合妙玉的“雅”的标准。正如第37回宝钗调侃宝玉时所说的那样：
宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉笑道：“当不起，当不起，倒是随你们混叫去罢。”
宝玉既是富贵，又是闲散。相比之下，其余男子要么勤苦于功名、生计，要么是***一枚，要么就是贾琏、贾蓉那样没文化的俗人。除了宝玉，谁还入得了妙玉的法眼？
第63回妙玉用粉笺子给宝玉贺寿，说是“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。对此，脂砚斋不免挖苦说：
帖文亦蹈俗套之口。（庚辰本第63回双行夹批）
妙玉如此自诩清高，却写出如此俗套的帖文跟宝玉套近乎，足见她这次真的是放下架子，真心表达爱慕之情。宝玉当然也知道妙玉如此行为是对他有意思，乃对岫烟说道：“他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。”佛教的“善知识”一词被如此应用，真有些让人啼笑皆非。不过，宝玉对妙玉只是尊敬而已，谈不上有什么“恋爱之心”（第22回，宝玉《仿南华经》中对宝钗语）。妙玉对此也心知肚明，并未在实际行为上有越过雷池之举。而实际上，对于妙玉来说，保持着这种注定无果的单恋也足够了。我爱卿，与卿无关。这就是妙玉。
在贾府崩溃以后，宝玉的富贵是完全没有了，但靠着宝钗的贤惠持家和勤于女红养活着，宝玉依然是过着游手好闲、诗酒风流的生活。对宝钗而言，她深爱宝玉的愤世嫉俗，甘愿为宝玉作出牺牲奉献。对妙玉而言，宝玉既有宝钗养活，不用卖力苦干，当然仍属于“雅”的一端。因此，妙玉并不会因为宝玉的贫穷而停止思慕。这就与黛玉追求“独立名”、“邀恩宠”、看重出人头地，有所不同。甚至，已沦落为尼娼的妙玉，还会对“转眼乞丐人皆谤”的宝玉，产生更多远距离的遐思遐想，觉得她才配是宝玉同病相怜的“知己”，而辛辛苦苦做针黹女红、养活了宝玉的宝钗，还不配跟她这样的“奇优名倡”相提并论。但宝玉婚后爱的却是宝钗，估计不太有功夫，也不太有闲钱去搭理妙玉。这就不能不让妙玉愈加陷入难以自拔的苦思当中。曾经有一篇名为《元稹：是这几个女人，让我彻底明白了爱情》的网文，用宝玉、宝钗、妙玉三人来比拟历史上和传说中元稹、韦丛、薛涛三人的关系，说：“（韦丛的）爱情就是奉献，生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”、“如果把韦丛看成薛宝钗，那薛涛就是妙玉。”又说：“薛涛的痴情像黛玉，但她的性格更像妙玉，面对无法得到的爱，她选择了沉默。”需要指出的是，所谓薛涛与元稹的故事并非历史史实，而是出于晚唐人的虚构。但如果不考虑史实，只就传说而言，这种比喻倒也确有几分道理。贫困以后，宝钗一路委屈牺牲自己，护着宝玉，甘愿“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，确实跟韦丛的“野蔬充膳甘长藿，落叶积薪仰古槐”一样充满了对丈夫的至爱。宝玉对宝钗的“任是无情也动人”的深深感念，亦恰如元稹对韦丛的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。而晚唐人传说中薛涛对元稹的单恋苦等，则恰与妙玉在水月庵的默默守望一样，明知道不会有结果，却宁可以此安慰自己枯寂的心灵。

“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。”——空悬的床帐上白白绣着彩凤，闲置的屏障中徒然画着鸳鸯。凤凰、鸳鸯，本该成双成对，象征爱情婚姻。但妙玉只能眼看着宝钗、宝玉的“金娃对玉郎”式的婚姻甜蜜，她自己则不过是孤鸾一只，只有寂寞空虚。
“露浓苔更滑，霜重竹难扪。”——长满青苔的道路因为露多而愈加湿滑难行，路边的竹林由于霜重更加寒冷难近。比喻妙玉的寻爱之路险阻重重，难以通达。
“犹步萦纡沼，还登寂历原。”——犹自徘徊于曲折回旋的池沼，又登上空旷孤寂的高原。“萦纡”，曲折回旋。“寂历”，空旷孤寂。隐写妙玉仍不死心，期望默默地守望着宝玉。
“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。”——只看见奇形怪状的顽石和枯木，宛如神鬼相搏、虎狼蹲踞，一片丑恶狰狞、阴森恐怖的气象。此一联用黛玉、宝玉之“木石姻缘”的破灭，隐喻妙玉追求黛玉那样的非分之爱不会有好结果。事实上，妙玉也正是因为想要接近宝玉，而在水月庵中沦落为娼。
“赑屭朝光透，罘罳晓露屯。”——镂空的墙屏透着朝霞的微光，驮碑的石龟在晨曦中悄然矗立。此句当为“罘罳朝光透，赑屭晓露屯”之误。赑屭，龙生九子之一，形似巨龟，一般用作驮碑。罘罳，这里指墙上镂空的砖屏。妙玉在沦为尼娼，声名扫地，处于人生的至暗时刻，内心却迎来了一缕曙光。
“振林千树鸟，啼谷一声猿。”——千鸟展翅的扑声振动树林，一声猿啼的哀音响彻山谷。此联继续写妙玉从迷梦中惊醒的心态。
“歧熟焉忘径，泉知不问源。”——熟悉道途分岔的状况，又如何能忘记前行的路径？知晓山泉涌出的泉眼，便用不着询问它的源头。“歧”，分岔的道路。此联写妙玉自认为找到了内心自慰的方式，再也不用悲伤迷惘。
“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。”——栊翠寺内晨钟轰鸣，稻香村里雄鸡唱晓。妙玉所找到的心灵归宿，就是像稻香村主人李纨那样，公开宣布自己是宝玉的嫠妇，为他一生守节。
“有兴悲何继，无愁意岂烦。”——有了如此的雅兴哪里还需要继续悲伤？从此再无忧愁又何须内心烦闷？这是妙玉公开宣布自己为宝玉守寡后所获得的心理平衡。
“芳情只自遣，雅趣向谁言。”——这样的风情雅趣不过是自娱自乐而已，又能向谁人诉说？妙玉深知自己的自说自话，不过是自娱自乐而已，根本得不到他人的承认。
“彻旦休云倦，烹茶更细论。”——请不要厌倦我这般通宵达旦的诉说，让我烹煮了好茶再为您细细谈讲。妙玉的这番苦心，也只有寻找到一个有耐心、不嫌憎她的人来慢慢诉说了。
第76回，妙玉对黛玉、湘云说：“休要见笑。依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。”妙玉的收结也果然翻转了前面黛玉、湘云二人“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的凄凉哀音。只是妙玉自己也很清楚，她所找到的心灵慰藉，不过是“芳情只自遣，雅趣向谁言”罢了。在他人眼中不过是一堆疯人疯语般的笑话，更增添了世人对她的鄙视和厌倦。但妙玉之所以为妙玉，就在于她的“天生成孤僻人皆罕”。哪怕是遭到千人取笑、万人嫌憎又如何？她就是要“风尘偏作嫠妇泣”，我行我素地将她的怪诞进行到底！

其实，从妙玉所追求的是清闲、不务实事意义上的“清洁高雅”这一点来看，妙玉爱上宝玉也实属必然。因为宝玉也正好是一个“富贵闲人”，很符合妙玉的“雅”的标准。正如第37回宝钗调侃宝玉时所说的那样：
宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉笑道：“当不起，当不起，倒是随你们混叫去罢。”
宝玉既是富贵，又是闲散。相比之下，其余男子要么勤苦于功名、生计，要么是***一枚，要么就是贾琏、贾蓉那样没文化的俗人。除了宝玉，谁还入得了妙玉的法眼？

第63回妙玉用粉笺子给宝玉贺寿，说是“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。对此，脂砚斋不免挖苦说：
帖文亦蹈俗套之口。（庚辰本第63回双行夹批）
妙玉如此自诩清高，却写出如此俗套的帖文跟宝玉套近乎，足见她这次真的是放下架子，真心表达爱慕之情。宝玉当然也知道妙玉如此行为是对他有意思，乃对岫烟说道：“他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。”佛教的“善知识”一词被如此应用，真有些让人啼笑皆非。不过，宝玉对妙玉只是尊敬而已，谈不上有什么“恋爱之心”（第22回，宝玉《仿南华经》中对宝钗语）。妙玉对此也心知肚明，并未在实际行为上有越过雷池之举。而实际上，对于妙玉来说，保持着这种注定无果的单恋也足够了。我爱卿，与卿无关。这就是妙玉。

在贾府崩溃以后，宝玉的富贵是完全没有了，但靠着宝钗的贤惠持家和勤于女红养活着，宝玉依然是过着游手好闲、诗酒风流的生活。对宝钗而言，她深爱宝玉的愤世嫉俗，甘愿为宝玉作出牺牲奉献。对妙玉而言，宝玉既有宝钗养活，不用卖力苦干，当然仍属于“雅”的一端。因此，妙玉并不会因为宝玉的贫穷而停止思慕。这就与黛玉追求“独立名”、“邀恩宠”、看重出人头地，有所不同。甚至，已沦落为尼娼的妙玉，还会对“转眼乞丐人皆谤”的宝玉，产生更多远距离的遐思遐想，觉得她才配是宝玉同病相怜的“知己”，而辛辛苦苦做针黹女红、养活了宝玉的宝钗，还不配跟她这样的“奇优名倡”相提并论。但宝玉婚后爱的却是宝钗，估计不太有功夫，也不太有闲钱去搭理妙玉。这就不能不让妙玉愈加陷入难以自拔的苦思当中。曾经有一篇名为《元稹：是这几个女人，让我彻底明白了爱情》的网文，用宝玉、宝钗、妙玉三人来比拟历史上和传说中元稹、韦丛、薛涛三人的关系，说：“（韦丛的）爱情就是奉献，生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”、“如果把韦丛看成薛宝钗，那薛涛就是妙玉。”又说：“薛涛的痴情像黛玉，但她的性格更像妙玉，面对无法得到的爱，她选择了沉默。”需要指出的是，所谓薛涛与元稹的故事并非历史史实，而是出于晚唐人的虚构。但如果不考虑史实，只就传说而言，这种比喻倒也确有几分道理。贫困以后，宝钗一路委屈牺牲自己，护着宝玉，甘愿“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，确实跟韦丛的“野蔬充膳甘长藿，落叶积薪仰古槐”一样充满了对丈夫的至爱。宝玉对宝钗的“任是无情也动人”的深深感念，亦恰如元稹对韦丛的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。而晚唐人传说中薛涛对元稹的单恋苦等，则恰与妙玉在水月庵的默默守望一样，明知道不会有结果，却宁可以此安慰自己枯寂的心灵。

7楼被抽，内容重发在12、13、14、15楼

你理解错了，妙玉确确实实在单恋宝玉。原文说“可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑”，如果妙玉未动凡心，“红粉朱楼春色阑”跟她有什么关系？只有妙玉暗恋宝玉，又碍于出家人的身份，不可能发展为爱情婚姻，这才叫“可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑”。另外，“又何须王孙公子叹无缘”，这句话的意思也不是“公子王孙”叹息与妙玉无缘，而是妙玉叹息自己与“公子王孙”无缘。“王孙公子叹无缘”实际就是“王孙公子，（我）叹（与你）无缘”。这也是妙玉暗恋宝玉的证据。至于刘心武说“王孙公子指的不是贾宝玉，而是陈也俊”，只能说是异想天开。陈也俊只是跟韩奇、冯紫英一样属于写来“间色”的小人物，完全不必跟红楼女儿扯上关系。事实上，那四个人当中只有卫若兰是脂批有明言与湘云存在姻缘关系的。就名字来看，奇、英、俊，都属于男儿英豪气。只有卫若兰带有红楼女儿气。因此，也只有卫若兰会与金陵十二钗有密切关联。若按刘心武的“钗、黛、湘、妙”四仙姑的逻辑，陈也俊与妙玉有关，那韩奇、冯紫英是不是还跟钗、黛有恋情？断没有这样的道理。刘心武把四仙姑附会成钗、黛、湘、妙，本来就是错的。拉陈也俊去配妙玉也完全不靠谱！

我虽然也觉得妙玉对权贵就恭敬、对穷人就鄙视的这一点也很看不上，但是她比黛玉真心、痴情，而且不畏人言坚持自己的痴情到底这点还是很佩服的。
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妙玉的孤僻跟黛玉的邀恩宠、独立名还是不同的。

郑老师，我发现书中人物，名字里带“玉”的，好像都有些缺点，都是作者批评的对象？
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王国维认为“玉”对应“欲”，还是有些道理的。因为非分之欲，性格中自然会存在缺陷

惜春出家应该是在地藏庵，对应“莫道此生沉黑海，性中自有大光明”。在佛教神仙体系中，地藏王菩萨是发誓超度地狱之鬼的神明，地狱不空，誓不成佛，正好对应惜春所出家为尼的“黑海”。惜春与妙玉理念不合，不会去水月庵。另外，铁槛寺是男性僧人修行的地方，惜春也不会去。

陈也俊这个人曹雪芹也不可能没后文，至少应该与红楼梦后30回情节相关
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我认为陈也俊没有太重要的后文，跟冯紫英差不多，就是家败后仍与宝玉诗酒风流的旧家子弟之一

《风尘偏作嫠妇泣》补充问答已完成，单独发了一贴

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