破四生句是中观五大因之一。也叫做金刚屑因，义谓以金刚见击破邪见如碎屑。
一般昧于大乘佛法究竟意趣的，必然昧于大乘佛法一实相印，即缘起性空的意义，而破四生句则正是驱除此暗的明灯。
中观论云“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”。这就是破四生句。
首先说破自生。破自生的观点很好理解，为什么没有自生的道理？因为自己已经有了的缘故。如果说自己能够复生自己，那就有了无穷生，无义生的过失。从中观胜义的观点看，如果是自生，作者与作业应该是一，而这种可能性是不存在的，所以说法不能自生。
其次破他生。破他生是破四生中最关键和最难理解的，因为我们每个人都现量看到，苹果从苹果树而生，鸡蛋从鸡而生。但是《入中论》说“若依他生有他性，火焰亦应生黑暗，又应一切生一切。诸非能生同一性”。也就是说：如果是他生的话，火焰能生黑暗，一切他性的东西，都能生一切他性的东西，因为所有能生、不能生的法等同他性。苹果树于苹果是他性，那么桃树、梨树、石头，桌椅......也是他性，那么就不但苹果树生苹果，桃树、梨树、石头、桌椅也应生苹果了。
如果说苹果树生苹果，鸡生蛋，是我们现量见到的，不可否认，但是我要说，那只是世俗谛的显现，在中观胜义的观察下，一切见、闻、觉、知的现量，不一定是正确的！
举例而言，鸡不是蛋、父不是子， 互为他性，但一切法无自性，他性没有永恒的性，因此是无常的、虚幻的，以无常虚幻的法，又怎么能生出实有的法？
另外，如果鸡能生蛋，那么蛋在生之前有的，还是在生之后有的？如果是生之前已经有了蛋，又怎么用得着鸡生蛋？如果是生之后才有，那么，鸡生的谁的蛋？ 因此不应存在鸡生蛋，这种说法。
又以苗、芽为例，苗能够长成芽，不能够说芽是苗生，因为苗和芽是先后存在，并不是并列的两个法，因此苗、芽则不能够说是互为他性，因此不应存在苗生芽，这种说法。
共生就是说以自、他二法和合，而生出一法。但如果自生、他生都不存在，那么共生的说法就更为荒谬。这是完全可以理解的。
无因生就更加容易理解，它是四生中最下劣的见解。世谛，真谛都不承许，在这里就不用过多解释了。
如果说诸法有生的话，则不出这四种生。如果都不是的话，那么只有一个答案，那就是诸法本无生！ 大乘的一实相印，也当然是缘起性空！
有人曾经认为大乘一实相印缘起性空，是这么生，那么生，有认为“自性生一切法，”、也有认为“如来藏生一切法”，还有什么“众缘和合生一切法”，这完全是笑话！是完全不懂佛法，仅凭自己分别妄念臆测的邪见！