一阴一阳谓之道，是易经最基本的思想。

阴阳之道，物种的多元化，互相激荡互相作用，才会生生不息。没有矛盾就不会有变化，

易有太极，是生两仪。

自天佑之，吉无不利。你自己了解自然天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥 。我们所重在人，在自己，我有没有去悟到自然的道理，

所有的东西都是人想出来的，嗜欲深者天机浅，。

伏羲一画开天辟地，他是用眼睛去观察宇宙万象，伏羲认为有一个能量，有一个力量，有一个方向，就有一个相反的方向，就这样循环往复周而复始，有一个阴就有一个阳。伏羲上观天文，下察地理，终于一画开天地。这一画就是太极。

易经认为阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳，阳极成阴。彼此之间是互动合一，密不可分的，所以叫做一阴一阳之谓道。

一人一太极，一个汉字也是一个太极，它里面有阴阳 。

道法自然，不是说道去效仿自然，而是道本来就是自然，易经就是把的规律转移到人事方面的伦理。阴阳互动，自然孕育，并没有特殊的主宰，易经是比较接近真理的，就是说它有两种不同的力，并且它会不断的运行，自然产生万物。一生二，二生三，三生万物。一是太极，是一切变化的根源，二是阴阳，三是阴阳互动，这样一来自然可以生出万物。

易经广大精微，无所不包，那么世界万物，又是如何从两仪进一步变化而来的，我们现在一定要了解中国人很多思维，是从易经来的，易经告诉我们，世界是一所构成的，可是这个一是单纯的一，那就一到底了，那就不会变化了，那怎么会有万物呢，光是有阴有阳，如果两个不互动的话，那有什么作用，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才能产生万物，世界上的东西它有阴有阳，而且分不开，你看一天就好了，你早上起来，太阳已经出来了，你会觉得热吗？不会，你知道上面是热的，那太阳的热还没有完全照到地底下来，上面是热的下面还是凉的，所以叫少阳，一定要等到中午了，上面下面都是热了，就叫老阳‗，到了黄昏时候，你有没有感觉到，大气还是热的，但是上面已经开始凉了，因为夕阳没有什么热了,上面凉凉的，下面热热的，叫少阴，晚上12点哪里都是凉的叫老阴==，

一天从早晨起来到中午，他就是从少阳到老阳，从黄昏开始，就是从少阴然后到半夜就是老阴 。一年来看，春夏是阳，秋冬是阴，不管到哪里，你都是可以用，太极生两仪，两仪生四象，来看所有的变化。你只要把这个搞清楚，然后采取动态平衡，你就完全了解了，我们应该很尊重伏羲，因为他起点很高很全，而且让我们可以遵循，这就叫做经，所以为什么把易经，变成群经的第一个，其实他是所有诸子百家共同的起源。叫做群经之源，伏羲一画开天地,这一画就是太极，太极包含阴阳两种力量，也就是两仪，而阴阳互动，又产生了四象，那么接下来四象，又是如何产生八卦的？

文王著易是因为感悟到人类社会的规律，与大自然的规律，有很多相通之处，伏羲八卦因为没有文字而被称为无字天书，后世许多人试图用文字对八卦图进行注解，而流传至今比较完整的只有周文王所写的易经，文王在狱中写易经，为了避免迫害，很多话不好明说，只能用吉凶悔吝等卦辞，来解释自然与社会的普遍规律，易经从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色彩，

易经读到最后是要讲道理的，你看今天我们一讲到八卦，伏羲是根据自然现象画出了八卦，文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象，那么易经的真正用意，是希望我们对自然的观察，因为自然它有现象，我们眼睛看得到，用眼睛看世界，看出来各有心得，各有体会，然后再提出一些，其实所有学说都是从假设性的开始，人应该有所畏惧,不能够为了自己的需求，放纵自己，为所欲为。

易经真的能趋吉避凶吗？易经那句话，自天佑之，吉无不利，就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就得到吉祥，你就不会有什么，不利的后果，所以这样的情况之下，我们所重在人，在自己，我有没有悟到天理，我有没有去悟到自然的道理，其实易经就是把自然的规律，把它转移到人事方面的伦理，所以伦理从哪里来，从自然来，自然那么有次序，阴阳互动，自然孕育，并没有特殊的主宰，有两种不同的力，这样子交互的去作用，很自然就产生万物，而且它会不断地运行，易经的特性，一，模糊性，就几个系统，就几个符号，给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了，才能够作用这么大，它这个模糊性，影响了中国人，很深，你看我们讲话，经常不喜欢讲得非常清楚，我们都是点到为止，二，灵活性，你看文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对，所以它非常灵活，三，空白性，