一、“渔山梵呗”释义
佛教传入中国已有两千多年的历史。传入中国后的佛教，无论是传播佛法还是自我修行的活动都伴随着仪式和梵呗音声。佛教仪式梵呗幽深寂然，独特的音调超凡脱俗，让无数的佛教徒和俗家众生为之倾倒。自古以来有许多佛教徒和学者认为：梵呗之所以能够传承至今是三国时期曹操之子曹植创制的“渔山梵呗”，开创了佛教音乐梵呗华化的里程碑；也有许多人认为这只是个传说，自唐宋之时直到今天两种观点争论不休。
（一）梵呗
在解释“渔山梵呗”的含义前，首先要了解“梵呗”的意义。“梵”在早期婆罗门文化知识中的原义为“念颂吠陀”，“吠陀”是婆罗门教基本文献和神圣知识宝库，也是雅利安人一千多年的歌谣、赞美诗、仪式与巫术等方面的集大成，印度历史上最早的文献。“梵”有真言或咒义之意，后引申为作礼仪和唱赞歌而获神力的人。而“梵音”之义是：“其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者，乃名梵音。”（1）又梵音者：言种种梵音者，即八种梵音：1.最好声，其音和雅，如迦陵鸟；2.易了声，言辞辩了；3.和调；4.柔软；5.不误；6.不女；7.尊慧；8.深远。（2）
而“呗”是梵语Pathaka（婆陟）之音译，意译为“赞叹”“止息”“止断”“圆满”“皎正”等。古印度的“歌咏十二部经”，（3）不管长行、偈颂都称为“呗”。《高僧传》卷十三：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此上，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。”（4）
以上说明：梵音是清净之音，微妙之音，是天然的音声；“呗”是古印度赞叹之音声的方式和专用名词，其来源于古代印度婆罗门祭祀中用歌声赞叹所祭祀的诸神。这种以音声赞叹为仪式核心的方式被佛教所吸收，在佛教仪式过程用清净微妙之音赞叹佛及菩萨的功德为内容。印度佛教中这种用音声赞叹咏唱其各种对象的赞咏歌唱方式“呗”随佛教传入中国后，中国佛教徒和学者将这种用梵语唱的呗称为“梵呗”。

（二）渔山梵呗
随着佛教在中国的弘扬和传播，佛经的翻译越来越多，“梵呗”一词的意义开始改变。人们开始用中国语言制作符合印度佛教曲调特点的、用汉语演唱的赞咏“呗”，汉传佛教历史中称之为“渔山梵呗”或“梵呗”，至此“梵呗”由原来西域僧人用梵语演唱的“呗”的含义，变成用汉语制成符合印度曲调特点的“呗”。此后“梵呗”一词含义就是汉语赞咏的“呗”。
据相关史料记载，这种中国形式的赞咏——“梵呗”是三国时期魏武帝的儿子曹植所创。曹植于太和三年，被封东阿（今山东东阿县）王。魏明帝太和四年（230年）曹植在游览境内的渔山时，听见若洞内有梵音的歌曲，便模拟其音调特点，依《太子瑞应经本起经》的内容，编撰唱词填入曲调，而流传各地。后人因其梵呗产生于渔山，便称为“渔山梵呗”，历史中称曹植为中国梵呗的始祖。笔者对此有些不同的见解，拟从以下三方面论述：1.曹植是否为梵呗的创始人；2.“渔山梵呗”在历史上是个传说还是真实存在；3.用中国语言制作符合印度佛教曲调特点而形成的“梵呗”的特征。

二、曹植与“渔山梵呗”
（一）曹植其人
曹植（192—232）是建安时期杰出的文学家、文艺思想家。后来被封于陈，现山东东阿县渔山，忧郁而终，追封谥号思王，葬在渔山。他是建安文人中创作的诗、赋、散文等文学作品数量最多的文学家，现存的较完整作品就有四十余篇。南宋郑樵《通志》等书中载录曹植的作品在宋代《曹植集》三十卷本、二十卷本、十卷本同时并行。（5）这说明曹植文学成就以及在中国文学史上有着巨大的影响。除此以外，他对书法、绘画、舞蹈、击剑、作曲等各种艺术都是精通和热爱的。如，他在《鼙舞歌·序》云：“汉灵帝西园鼓吹有李坚者，能鼙舞。遭乱西随段煨，先帝闻其旧有技，招之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲，改依新歌五篇。不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”（6）这说明曹植不仅对音乐非常精通；而且还会制曲。他依古曲改作的五首新《鼙舞歌》一直流传至今。因此，众多的史料中记载：曹植创制“渔山梵呗”是有一定的历史背景和原因的。以下是史料中的几种代表性的观点。
（二）史料记载中的曹植与“渔山梵呗”
《三国志补注》（7）《三国志集解》（8）引南朝宋刘义庆《宣验记》载：“陈思王尝登渔山，邻东阿，忽闻岩岫里有诵经声，清遒深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿袛敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱皆植依拟所造。”
梁僧祐（445—518）撰《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集·经呗导师集》中有《陈思王感渔山梵声制呗记》目录：（9）《陈思王感渔山梵声制呗记》第八/《支谦制连句梵呗记》第九/《康僧会传泥洹呗记》第十（《康僧会传》）/《觅历高声梵记》第十一（呗出《须赖经》）
梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎（497—554）撰《高僧传》云：“魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感渔山之神制。于是删治《瑞应》《本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。”（10）
唐终南山释道宣（596—667）撰《广弘明集》卷五：“植字子建，魏武帝第四子也。初封东阿君王，终后溢为陈思王也。幼含珪璋，十岁能属文，下笔便成，初无所改。世间艺术，无不毕善。邯郸淳见而骇服，称为天人也。植每读佛经，辄流连嗟玩（翫），以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，故世之讽诵，咸宪章焉。尝游渔山，闻空中梵天之赞，及摹而传于后。”（11）
以上是曹植创制“渔山梵呗”众多史料中主要的观点。这些材料都说明：曹植对中国文学和音乐非常精通，同时也熟悉印度音乐特点。除此以外，曹植对佛经的诵读达到很高的境界。以至可以创制出转读的七声，升降曲折之响，当时的人们都学习他创制的转读方法来讽诵佛经。曹植在游鱼山时听见空中响起清雅哀婉的梵音赞咏，于是就模仿这种梵音赞咏的表达方式，撰写佛经内容的词填入印度的曲调制成中国式的很多首梵呗，当时广为流传、影响深远。后世所传的梵呗都从曹植这里开始传承至今。
尽管在以上佛教史料中详细记载曹植创制了“渔山梵呗”的经过，但仍有许多学者对此抱有怀疑、或者持否定的态度。如“所谓‘感渔山之神制’，（12）实无其事，而不过是东晋末年人所编制的一个传说，其时代亦晚于支谦。后来人虽相信了这一传说，却认为曹植‘已熟天竺曲韵’，（13）其神制‘冥合西域三七声。’（14）”（15）这种观点从古至今也代表了一部分人的看法。笔者认为：曹植确实创制了“渔山梵呗”，但是，“改梵为秦”之人不是曹植，他不是第一个将印度佛教音乐改造成中国佛教音乐的先驱，也不是“渔山梵呗”“今梵唱皆植依拟所造”。（16）
笔者认为：尽管这些史料认为是曹植始创梵呗，但是梵呗的艺术特点明确提示我们，“改梵为秦”需要的是一位既熟悉印度语言梵文和印度音乐特点，又精通汉文化、语言及其音乐，同时还是一位佛教译经大师。正如梁朝会稽嘉祥寺沙门释慧皎（497—554年）撰《高僧传》中云：“自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以詠汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以詠梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。（17）”这段被广泛引用的话说明：佛教传入中国后佛经的翻译非常广泛，卓有成就。但是佛教中的音声、梵呗或赞咏传播的很少。其原因是梵文的读音是许多个音素表示一个字，因此这个字的读音中有高低抑扬的成分，而汉语大多是一个读音对应一个字。如果用印度音乐曲调填写汉语来歌咏赞叹，则曲调长而词短，即曲长字少，词曲无法配合；如果用梵语填写中国曲调，则梵文构词繁复，即曲短字多，词曲无法协调，因此，佛经翻译顺利而梵呗一直没有传播开来。由于印中语言性质的不同，因此梵汉不能对译。后由中国学问僧孙炎发明的“反切注音法”将以上难题一一解决，从此，拉开了佛教音乐文化彻底华化的序幕。

三、梵汉对译的秘钥———反切注音法
梵文的读音的规律相对于汉语来看：是许多个音素表示一个字，并且这个字的读音中有高低抑扬的成分；而汉语大多是一个读音就是一个字，下面以中国的传统乐歌《孔庙大成乐章·昭平之章》和梵呗《阿弥陀佛赞》举例，从其中可以看出其中歌词与曲调的配合特点。
（一）中国传统乐歌与梵呗的艺术特点

中国传统祭祀乐《孔庙大成乐章·昭平之章》（18）
这是帝王世家祭祀祖先、天地、山川的乐歌，世代沿袭。《孔庙大成乐章·昭平之章》代表了中国古代传统音乐中的乐歌，体现了中国传统乐歌中乐和词的结构与特点。中国传统乐歌的曲调平稳、音域较窄、旋律平和、全曲平淡，没有出现大幅度的跳动，乐歌给人和谐、平静、安详的感觉。歌词一字一音，正文对音，字歌相宜。即便有一个字旁注两个音的现象，也是用来表示延长、装饰的音符。实质上还是一字一音。调式、音阶为单一的五声音阶和调式，没有调式色彩的变化。歌曲节奏平稳、徐缓。乐句之后没有附加的旋律乐句。

芙儿辛苦了

梵语超难学的

长阿含经的译主之一叫佛陀耶舍，不是韦陀耶舍

鱼字哪来的？