春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，知道二字，甚了不起。

这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

精养于气，气会于神，精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子，子母持守，长生不死。

谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精损筋骨。

神若出，便收来，神返身中气自回。神御气，气留形，不须杂术自长生。

采药之时，审其老嫩。

生我者道，活我者神，将神守道，以道养神。

神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。

孔子定礼乐、明旧章、删诗书、修春科，将以正人伦之序、社乱臣贼子之心，往告於老聃。
老聃曰：夫治大国者若烹小鲜，蹂於刀几则烂矣。自昔圣人创物立事。诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。今汝又文而缛之，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜已者也。天祸必及。
孔子惧，然亦不能遂已，既而削迹於卫，伐树于宋，饥於陈蔡，围於匡。皇皇汲汲，几于不免。孔子顾谓颜回曰：老聃之言，岂是谓乎！

其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。

山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。
善游者溺，善骑者堕，各以所好反自为祸。
得在时不在争，治在道不在圣。
土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。
是以圣人无执故无失，无为故无败。

众人皆知利利，而不知病病。
唯圣人知病之为利，利之为病。
故再实之木其根必伤，掘藏之家其后必殃。
夫大利者反为害，天之道也。

鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市即擒，圣人不异众人，特物不能拘尔。