阴阳—五行——八卦属性能力者
威力增减对照表
~十二机制~
生克制化，刑冲合害，泄耗脆晦
『相生』、『相克』、『相制』、『相化』
『相刑』、『相冲』、『相合』、『相害』
『相泄』、『相脆』、『相耗』、『相晦』
后续会衍生更多的关系，而不仅仅是“水克火”、“木生火”的关系。debuff、buff会多种多样。

【相生】：『五行』互相滋生
【相克】：『五行』互相排斥
【相制】：『五行』互相制约。（有序的【相克】）
【相化】：『五行』互相转化。（有序的【相生】）
【相泄】：泄，相生发起者，在慢慢泄漏元气。（缓慢的【相生】）
【相耗】：耗，相克被克者，在慢慢消耗元气。（缓慢的【相克】）
【相脆】：天干『五行』的克制方，太强，以至于压制。
【相侮】：天干『五行』的克制方，太弱，以至于被反制。
〔相冲〕：地支十二属相之间一强一弱，不合。（与【相克】一致，高级）
〔相刑〕：地支十二属相之间，
一方受到了限制，导致双方不合。（次于【相冲】）
〔相害〕：地支十二属相之间，两方互相伤害，不能和也。（次于【相刑】）
〔相合〕：地支十二属相之间相互适合。

天庭&妖境一派的对决，不乏阴阳生克，元神之间的碰撞。
而佛派的对决，注重肉身（阳）的对抗。
圣堂的对决，即是神孕育的灵感神识「阴」之间的决斗。

【肉身】是凡人感受天地之气的基础
【元神】是凡人领悟天地之气，试图构造天地寰宇图景的特殊虚构幻体。
【神识】也许是天地寰宇的真实写照，是真神大天之帝的究极领域。

【肉身】视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。能感知到一定现世范围，也是最基础的五觉界线。
【元神】精神、灵魂、法相，所能幻想和构造、虚设寰宇的范围，利用外在的观测玩具、观察道具、观象道具，来拓展五觉为六识，甚至是八识。是想象力的极限。
【神识】是容纳所有「元神」和「肉身」的真正宇宙所体现的一切。

来源于网络：
【灵的定义】
•在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”)。概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:
(a)无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵。
(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。
(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量)。
•在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通。所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。
【魂的定义】
•在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意义很广, 普遍上可指:
(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown)。
(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;
(c) 有生命的“人”。
•在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:
(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说, 魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式。
(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;
(c) 有生命的“人”。
～灵与魂的细微区别～
有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确。虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同。
人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分。
可以如此解释灵魂体三者之间的分别:
〇体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。
体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界。
〇魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。
魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定。
〇灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。
灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题。
威廉.筏隐(William E。Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism)。

【肉身】——生存认知所至周遭
【元神】——确切认知所到领域
【神识】——混乱未知所达宇宙

【元神】与【肉身】（三魂和七魄）乃是「天庭」和「佛派」使用的修炼之法，可谓是相辅相成，不分彼此，阴阳平衡，几乎没有差别，却和「圣堂」的【神识】修炼相差很大。
〇魂是清的阳气，脱离形体可存，
构成人的思维才智，死后归天。
•魂分为阳魂与阴魂
阳魂，状态升腾活泼。
阴魂，状态漫散飘逸。
〇魄是浊的阴气，依附形体可存，构成人的感知触觉，死后归地。
•魄分阳魄与阴魄
阳魄主升腾成长实相肉身
阴魄主沉降消逝虚相肉身
三魂——天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。此乃天庭最擅长的修炼之法。
七魄——藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。此乃佛派最擅长的修炼之法。
天冲魄在顶轮，
灵慧魄在眉心轮，
气魄在喉轮，
力魄在心轮上，同时与双手心和双脚心相连。
中枢魄在脐轮，
精魄在生殖轮，
英魄在海底轮。
人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。
魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。

本我是在潜意识形态下的思想，（拉丁字为“id”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。
超我（superego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部分。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。

观测范围：
肉身——身识，即触、视、听、味、嗅，五觉。
元神——意识，即思想所达之处。
神视（示&识）——灵识，即真假虚实的自灵和外灵对本尊的明示和暗示。独立于身识和意识，但是位格更高。

【竖三世佛】——时间
三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。
•正中为现在佛，即释迦牟尼佛。
•左侧为过去佛，即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯，亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。
•右侧为未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
【横三世佛】——空间
•中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨。
•右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨。
•左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。

利用生克关系，进行buff加持，和施加debuff。

佛派和天庭，都擅长肉身和元神的修炼，只是侧重点不同，源头不同。
佛派更擅长四大元素【空气•水•火•地】的使用，而天庭（妖境）更擅长利用五行【金木水火土】八卦【乾坤坎离巽震兑艮】炁场的互相变化，基本上实力不相上下。