1140年前，师虔轻快的脚步或许就在这里停了下来。那时，苍翠蓊郁的青锉山上，所有的树木正翘首以待。师虔的身子微微向后倾斜，目光从山脚缓缓向上，最后抵达云雾缭绕的峰顶，抵达云端之上青锉山寺的檐角。青锉山寺快到了。是啊，快到了，但师虔知道，他晚来了100多年。
我来得更晚。懵懵懂懂撞进一户农家敞开的院坝，坐在半扇磨盘上，我向主人随口打听屋后的山名。接连问了两遍，我惊讶极了，——真是史籍里反复出现的青锉山吗？随即，我看见了年轻的青林师虔禅师，他刚刚停下脚步，仰望山顶，清瘦的身子微微向后倾斜，一袭褪色的僧服显得空空荡荡。
实际上，初到青锉山的师虔还不能称之为青林师虔禅师。当时知道师虔就是以后第三代洞山主人的，只有他的师傅——中国禅宗曹洞宗开祖良价大师一个人。
从宜丰到兴元府，要走多少天，师虔不知道，师虔头顶的月亮知道；从洞山到青锉山，要翻多少山走多少路，师虔不记得，师虔脚下的麻鞋记得。
师虔站在青锉山脚下仰望云端的时候，有一个高僧离开青锉山寺已经100多年了。高僧的名字早被人遗忘，后来一册册的典籍，也只记得他是兴元府青锉山和尚，记得他与六祖慧能的弟子南阳慧忠国师一同修行。慧忠国师敬佩这位来自青锉山的高僧，曾数次奏请皇帝诏他入宫，皇帝诏他三次，他非但没有答应，还以高山对凹地、旷野对宫墙的不屑，多次对慧忠国师冷嘲热讽。
禅是宽容的，对南阳慧忠，对青锉山和尚。兴元府青锉山和尚叫什么并不重要，重要的是这个无名高僧第一次把刚直不阿的青锉山领进了中国禅宗史。
还有召唤，这位高僧叮嘱青锉山，让青锉山等了100多年，终于等到了来自洞山的师虔禅师。
“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”离开宜丰洞山之前，师虔禅师的这首诗，让良价隔着身后漫长的岁月，看透了年轻的师虔就是将来洞山的一代高僧。
“金轮不隐的，遍界绝红尘。”师虔向良价大师辞行的时候，良价问师虔的去处，师虔这样回答：阳光不会遮掩目的，所到之处都是净土。良价心中舍不得师虔，可是高僧应该放下一切，“难道就没有一句话对我说吗?”师虔回答说：“步步踏红尘，通身无影像。”红尘无边，禅心是通透的。
无所谓告别，无所谓相聚。和良价大师的告别是这样，和青锉山的相聚也是这样吧，别与聚，随性，随缘。
师虔禅师上山了。他沿着穿过树林的小路进入青锉山。向上，直到云端。
他在山上隐居了十年。这十年，师虔禅师和山上的树生活在一起，话肯定说得很少。偶尔说几句，也是说给树听。十年后，师虔想起良价大师的话：即便是一棵树，也应该成为一棵供人遮阴纳凉的大树才好。
他下山了，一如他来的时候。他跟随自己轻快的脚步，离开兴元府，到随州青林寺，再到宜丰洞山。从洞山出发，最后回到洞山，师虔就这样有心无意地塑造了中国禅宗史上青林师虔禅师的形象。
师虔离开青锉山的时候，或许有一双手正在山上安静地为他祈祷，这双手在一个名叫如观的禅师胸前合成十字。
如观合着的手里空无一物，因为这个，他的两手之间装得下高高的青锉山，装得下青锉山上来去自如的云朵，以及过去和将来重重叠叠的岁月。倘若如观禅师说月亮刚刚在他合着的双手之间升起，泉水淙淙，沿着他指缝流淌，我是相信的。但如观在青锉山上细数落叶或坐看花开的时候，我远在他的将来，远过1100年。
也或许，如观出现在通往青锉山的小路上时，师虔已经离开这里。离开了几个时辰?几天?几年?青锉山知道，青锉山不语；师虔和如观知道，但师虔和如观一直很安静，安静到脱离了时间观念，安静到摆脱了文字和语言。
师虔离开青锉山380多年后，他的名字和如观一起出现在《五灯会元》里。
当初如观对青锉山的仰慕和追随，难道不是对师虔的仰慕和追随吗？离开青锉山之后的如观并没有师从青林师虔禅师，最终却成了白马遁儒禅师的弟子，而青林师虔和白马遁儒都是良价的同门弟子。是谜，更是谜一样的缘。
僧问：“如何是和尚家风？”
师曰：“无底篮子拾生菜。”
问话的，是如观禅师的弟子，答话的，是如观禅师。如观禅师总共说过多少话，没有人知道。流传下来的，只有两句，有两句也就足够了。另一句同样是他与弟子的对话。
问：“如何是青锉境？”
师曰：“三冬华木秀，九夏雪霜飞。”
心无挂碍，物随意移，是禅的境界，也是青锉山的境界。
此时，在我的仰望中，青锉山山影朦胧，流水有声，空寂，宁静，或许这就是禅吧。宁静，是禅师说不出的喜悦和幸福。禅师远离宁静，并非贪图喜悦和幸福，而是为了在孤独中熟悉并理解孤独，在高处看到低处更多的宁静。原来是这样：禅一直都在山下，只有禅师远在云端之上，以冬为夏，以夏为冬。
我来得更晚。懵懵懂懂撞进一户农家敞开的院坝，坐在半扇磨盘上，我向主人随口打听屋后的山名。接连问了两遍，我惊讶极了，——真是史籍里反复出现的青锉山吗？随即，我看见了年轻的青林师虔禅师，他刚刚停下脚步，仰望山顶，清瘦的身子微微向后倾斜，一袭褪色的僧服显得空空荡荡。
实际上，初到青锉山的师虔还不能称之为青林师虔禅师。当时知道师虔就是以后第三代洞山主人的，只有他的师傅——中国禅宗曹洞宗开祖良价大师一个人。
从宜丰到兴元府，要走多少天，师虔不知道，师虔头顶的月亮知道；从洞山到青锉山，要翻多少山走多少路，师虔不记得，师虔脚下的麻鞋记得。
师虔站在青锉山脚下仰望云端的时候，有一个高僧离开青锉山寺已经100多年了。高僧的名字早被人遗忘，后来一册册的典籍，也只记得他是兴元府青锉山和尚，记得他与六祖慧能的弟子南阳慧忠国师一同修行。慧忠国师敬佩这位来自青锉山的高僧，曾数次奏请皇帝诏他入宫，皇帝诏他三次，他非但没有答应，还以高山对凹地、旷野对宫墙的不屑，多次对慧忠国师冷嘲热讽。
禅是宽容的，对南阳慧忠，对青锉山和尚。兴元府青锉山和尚叫什么并不重要，重要的是这个无名高僧第一次把刚直不阿的青锉山领进了中国禅宗史。
还有召唤，这位高僧叮嘱青锉山，让青锉山等了100多年，终于等到了来自洞山的师虔禅师。
“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”离开宜丰洞山之前，师虔禅师的这首诗，让良价隔着身后漫长的岁月，看透了年轻的师虔就是将来洞山的一代高僧。
“金轮不隐的，遍界绝红尘。”师虔向良价大师辞行的时候，良价问师虔的去处，师虔这样回答：阳光不会遮掩目的，所到之处都是净土。良价心中舍不得师虔，可是高僧应该放下一切，“难道就没有一句话对我说吗?”师虔回答说：“步步踏红尘，通身无影像。”红尘无边，禅心是通透的。
无所谓告别，无所谓相聚。和良价大师的告别是这样，和青锉山的相聚也是这样吧，别与聚，随性，随缘。
师虔禅师上山了。他沿着穿过树林的小路进入青锉山。向上，直到云端。
他在山上隐居了十年。这十年，师虔禅师和山上的树生活在一起，话肯定说得很少。偶尔说几句，也是说给树听。十年后，师虔想起良价大师的话：即便是一棵树，也应该成为一棵供人遮阴纳凉的大树才好。
他下山了，一如他来的时候。他跟随自己轻快的脚步，离开兴元府，到随州青林寺，再到宜丰洞山。从洞山出发，最后回到洞山，师虔就这样有心无意地塑造了中国禅宗史上青林师虔禅师的形象。
师虔离开青锉山的时候，或许有一双手正在山上安静地为他祈祷，这双手在一个名叫如观的禅师胸前合成十字。
如观合着的手里空无一物，因为这个，他的两手之间装得下高高的青锉山，装得下青锉山上来去自如的云朵，以及过去和将来重重叠叠的岁月。倘若如观禅师说月亮刚刚在他合着的双手之间升起，泉水淙淙，沿着他指缝流淌，我是相信的。但如观在青锉山上细数落叶或坐看花开的时候，我远在他的将来，远过1100年。
也或许，如观出现在通往青锉山的小路上时，师虔已经离开这里。离开了几个时辰?几天?几年?青锉山知道，青锉山不语；师虔和如观知道，但师虔和如观一直很安静，安静到脱离了时间观念，安静到摆脱了文字和语言。
师虔离开青锉山380多年后，他的名字和如观一起出现在《五灯会元》里。
当初如观对青锉山的仰慕和追随，难道不是对师虔的仰慕和追随吗？离开青锉山之后的如观并没有师从青林师虔禅师，最终却成了白马遁儒禅师的弟子，而青林师虔和白马遁儒都是良价的同门弟子。是谜，更是谜一样的缘。
僧问：“如何是和尚家风？”
师曰：“无底篮子拾生菜。”
问话的，是如观禅师的弟子，答话的，是如观禅师。如观禅师总共说过多少话，没有人知道。流传下来的，只有两句，有两句也就足够了。另一句同样是他与弟子的对话。
问：“如何是青锉境？”
师曰：“三冬华木秀，九夏雪霜飞。”
心无挂碍，物随意移，是禅的境界，也是青锉山的境界。
此时，在我的仰望中，青锉山山影朦胧，流水有声，空寂，宁静，或许这就是禅吧。宁静，是禅师说不出的喜悦和幸福。禅师远离宁静，并非贪图喜悦和幸福，而是为了在孤独中熟悉并理解孤独，在高处看到低处更多的宁静。原来是这样：禅一直都在山下，只有禅师远在云端之上，以冬为夏，以夏为冬。
