帛书甲本《五千言》校勘复原本(简体)
　　　　　　　　　　　前　　　言
　　史记《老子传》原文：
　　【老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
　　或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
　　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
　　老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西卬太傅，因家于齐焉。
　　世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？
　　李耳无为自化，清静自正。】
　　历史与现实中，《五千言》传世至今有两个版本：
　　第一种是原本抄写于竹简之上的竹简本《五千言》，简称为简版。据说，源传于西汉河上公为老子作注的《河上公章句》，魏晋人王弼(公元226—249)又再作注。这是现在传世通行本的祖宗，也是流传年代最久、范围最广、影响最大从而传抄擅改错误最多的《五千言》版本。由于《五千言》的原本逸散已久，在1970年代以前，源于王弼《老子注》的传世通行本曾经一度成为此书的唯一留传。至今依然影响巨大。
　　后来，1993年又出土了不晚于公元前278年战国中期的郭店楚简本《五千言》甲乙丙三组。这是迄今为止所能见到的年代最为久远的《五千言》竹简抄本。可惜此简本仅存2046字，约为传本的五分之二。且由于墓葬曾数次被盗，竹简有缺失，故无法精确估计此简本原有的数量为何。
2009年，又从海外回归入藏北京大学一批竹简约3300多枚，其中包括一卷比较完整的简版《五千言》。在对残留泥土、编绳、丝织品和漆器残片进行取样分析后，此批竹简被初步定为西汉初年物品，也是距今两千多年的古本。
　　不过，经过章节与内容对比，不难发现，新发现的楚简与汉简，与传世的王弼本版式相同——皆是分章版且把“绝学无忧”四个字划归到了第20章首，并与王弼本第2章一样，同样缺少“恒也”二字。王弼本第15章的“孰能浊以静之？徐清；孰能安以久动之？徐生。”与楚、汉简本基本相同，仅多一个“久”字，比楚简少两个虚字“将”，文意则完全相同。所以，这就充分证明：所有竹简本《五千言》皆出于同源，乃是一个更久远的分章古竹简本的不同流传抄本而已。
　　第二种则是1973年马王堆汉墓出土的帛书《五千言》甲乙两个不分章的完整版本，简称帛版。其内容形制则与简版差别很大，甚至不能再说两者是同一本书了。尤其是其中的甲本，用字考究，不避讳秦始皇嬴正及其父赢楚、汉高祖刘邦等。现据对比于抄写于公元前309年的青川木牍的字体，及其避讳秦惠文王之名“驷”却不避讳其子秦昭襄王赢稷之稷可知、可证，它是抄写于秦惠文王时期，大约公元前337-306期间的先秦文物，比抄写于公元前300年左右的楚简还要略早。乙本则避刘邦讳，却不避刘盈、刘恒讳，因而可以断定它是汉朝初期的抄写本无疑。再经过避讳内容对比，可以断定帛乙是与北大汉简同时期的抄本，形制却明显是截然不同的两种版本系列的历史传承。这充分证明，在汉初，社会上就已经同时存在着简版(汉简)与帛版(帛乙)两种版式不同、内容差别也很大的《五千言》版本了。但绢帛价格昂贵，一般人用不起，就连孔子都说：“贫不及素。”这里的“素”，指的就是绢帛。汉代一匹绢帛（长约10多米，宽不及1米）的价格相当于720斤大米。所以，帛书高昂的成本决定了它只能是流传于官方与上层社会之中的珍品。相对而言，简版则就成为成本相对低廉从从而可以广泛应用于教学等而流传于社会的普品了。而这也就是后来随着汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，导致官方帛版被罢黜禁绝而失传，民间简版成为唯一传世版本的客观原因吧。
　　由于分章必然源于不分章，再结合帛乙与汉简两个同时存世的版本实证，这就为我们彻底证实了《五千言》的确存在官方存档不分章帛书正版与民间流传方便教学的分章竹简版两个流传系列的结论，从而告诉了我们一个基本校勘准则：文字校勘必须以正版帛书为准，缺漏再参考其它简本。所以，要不是马王堆帛书重见天日，恐怕后人永远也不可能再知道何为《五千言》正版了，也无从谈起什么校勘准则了。所以，帛书正版《五千言》能够在失传两千多年后的1970年代偶然现世，实实在在是当代国人千载难逢的莫大福音。
　　不过，帛甲《五千言》由于埋藏时间过久而残缺不少，因此，我们以帛书《五千言》甲本为底本，顺序参照帛书乙本、傅奕本、楚简本、北大汉简本、王弼本等，逐步校勘复原，补全补正，终于得到了现在的完整的“帛甲《五千言》校勘复原本”。
　　帛甲本《五千言》原文不分章，内容顺序也与传世分章简版《道德经》有诸多不同。不过为了引用方便，我们还是依照帛甲文顺序将其分章阅读，以便于对照参考。()内的数字章次则是对应的王弼《老子注》或传世通行本的章次。
　　校勘原则以补足缺损原文、古今通用汉字相互替换等为标准。原则上不动原文。对于少数已失传、无法显示的古字，能够直接替换为现代字的，就采用对应现代字，否则，给出对应意义的现代字之后，再用圆括号内双偏旁拆分来表示。如：穷(宀郡)。个别无法输入与显示的古字如“榖“的左偏旁字，在确保不损害原字本义的前提下，用简本的字“谷”代替。[]内是帛甲本抄漏的补正字。{}内是帛乙、傅奕等本的对应字，如哀{依}，用于难点参考。总之，目的就是一定要尽可能保持帛甲本原貌，以便后来者与原帛比阅，尽可能避免历史上广泛存在的传抄擅改错误，给大家呈现出帛甲《五千言》的真实面目。
　　　　　　　　亦文(yi.wen@163.com)2017.05.14（18.07.08修订）
　　　　　　　　　　　　　　http://yi_wen.mycool.net

　　　　　帛书甲本《五千言》校勘复原本
第一章(38)
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
　　故：失道。
　　失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也！是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
　　故：去皮取此。
第二章(39)
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。
　　亓致之也：胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐欮。
　　故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓贱之本与！非也？
　　故：致数与，无与！是故，不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章(41)
　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之！弗笑，不足以为道。
　　是以建言有之曰：明道如费，进道如芮，夷道如类。
第四章
　　上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。
　　道褒无名：夫唯道，善始且善成。
第五章(40)
　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也——天下之物生于有，有生于无。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
第六章(42)
　　天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
　　勿或损之而益，益之而损。
　　故：人之所教，夕议而教人。
　　故：强良者不得死我，将以为学父。
第七章(43)
　　天下之至柔，驰甹于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。
　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第八章(44)
　　名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？
　　甚爱必大费，厚藏必多亡。
　　故：知足不辱，知止不殆，可以长久。
第九章(45)
　　大成若缺，亓用不币。大盈若冲(冲皿)，亓用不穷(宀郡)。
　　大直如诎，大巧如拙，大赢如㶧。
　　趮胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
第十章(46)
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
　　故：知足之足，恒足矣。
第十一章(47)
　　不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。
　　是以：圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
第十二章(48)
　　为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为——取天下也，恒无事，及亓有事也，不足以取天下。
第十三章(49)
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
　　圣人之在天下，歙歙(翕心)焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
第十四章(50)
　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、动皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。
　　盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所椯亓角，虎无所昔{措}亓蚤，兵无所容亓刃。
　　夫何故也，以亓无死地焉。
第十五章(51)
　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。
　　是以：万物尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭｛然｝也。
　　道：生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。
　　生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
第十六章(52)
　　天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子，复守亓母，没身不殆。
　　塞亓闷，闭亓门，终身不堇{尽}；启亓闷，济亓事，终身不棘{救}。
　　见小曰眀，守柔曰强。用亓光，复归亓眀，毋道身央，是胃袭常。
第十七章(53)
　　使我介(扌絜)有知也，行于大道，唯他是畏。
　　大道甚夷，民甚好解。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，猒食，货财有余，是胃盗夸。
　　盗夸，非道也。
第十八章(54)
　　善建者不拨，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
　　修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃夆，修之天下亓德乃溥。
　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
　　吾何以知天下之祭｛然｝兹？以此。
第十九章(55)
　　含德之厚者，比于赤子：
　　逢蝲(彳剌)猥(虫畏)地弗螫，攫(扌瞿)鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也；终日号而不爱（心夂）{嚘}，和之至也。
　　和曰常，知常曰眀，益生曰祥，心使气曰强。
　　物壮即老，胃之不道，不道蚤{早}已。
第二十章(56)
　　知者弗言，言者弗知。
　　塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘(轸土)，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。
　　故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅{贱}。
　　故为天下贵。
第二十一章(57)
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓祭｛然｝也哉？
　　夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何{奇}物兹起；法物兹章，而盗贼多有。
　　是以圣人之言，曰：我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自楃。
第二十二章(58)
　　亓正闵(门系)闵，亓民屯屯；亓正察察，亓邦夬夬。
　　祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知亓极？亓无正也！正复为畸，善复为祅{妖}，人之悉{迷}也，亓日固久矣。
　　是以：方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
第二十三章(59)
　　治人事天莫若啬。
　　夫唯啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知亓极，可以有国。
　　有国之母，可以长久！是胃深槿固氐，长生久视之道也。
第二十四章(60)
　　治大国若亨小鲜。
　　以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申{神}不伤人也，圣人亦弗伤也。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
第二十五章(61)
　　大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊也。
　　牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。
　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
　　故：或下以取，或下而取。
　　故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
　　夫皆得亓欲，则大者宜为下。
第二十六章(62)
　　道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。
　　美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？
　　故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。
　　古之所以贵此者，何也？不胃求以得有，罪以免舆？！
　　故为天下贵。
第二十七章(63)
　　为无为，事无事，味无未，大小多少，报怨以德。
　　图难乎？亓易也；为大乎？亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细；
是以圣人冬不为大，故能成亓大。
　　夫巠若必寡信，多易必多难；是以圣人猷难之，故终于无难。
第二十八章(64)
　　亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。
　　为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，台于足下。
　　为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
　　民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
　　是以：圣人欲不欲而不贵难得之货(月为)，学不学而复众人之所过，能辅万物之自祭｛然｝而弗敢为。
第二十九章(65)
　　故曰：为道者非以眀民也，将以愚之也。
　　民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
　　恒知：此两者亦稽式也；恒知稽式，此胃玄德。
　　玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
第三十章(66)
　　江海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。
　　是以：圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。
　　非以亓无诤与？故天下莫能与诤。

第三十一章(80)
小邦寡民。
使十百人之器毋用；
使民重死而远送，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之；
使民复结绳而用之，甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居；
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
第三十二(81)
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
　　圣人无积：既以为人已俞有，既以予人矣已俞多。
　　故：天之道，利而不害；人之道，为而弗诤。
第三十三章(67)
　　天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
　　我恒有三葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。
　　夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
　　今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。
　　夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
第三十四章(68)
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。
第三十五章(69)
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。
　　是胃：行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
　　祸莫于，于无适，无适斤亡吾、吾葆矣。
　　故：称兵相若，则哀{依}者胜矣。
第三十六章(70)
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
　　言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。
　　知者希，则我贵矣，是以：圣人被褐而褱玉。
第三十七章(71)
　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。
　　是以：圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
第三十八章(72)
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。
　　毋闸亓所居，毋猒亓所生，夫唯弗猒，是以不猒。
　　是以：圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
　　故：去被取此。
第三十九章(73)
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知亓故？
　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋——天罔恢恢，疏而不失。
第四十章(74)
　　若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
　　若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
　　若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。
　　夫伐大匠斲者，则希不伤亓手矣。
第四十一章(75)
　　人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。
　　百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。
　　民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。
　　夫唯无以生为者，是贤贵生。
第四十二章(76)
　　人之生也柔弱，亓死也恒(*恒)仞贤强；万物草木之生也柔脆，亓死也枯槁(木车)(高死)。
　　故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
　　兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
第四十三章(77)
　　天下之道，酉张弓者也——高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
　　故：天之道损有余而益不足；人之道则不祭｛然｝，损不足而奉有余。
　　孰能有余而有以取，奉于天者乎？唯有道者。
　　是以：圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第四十四章(78)
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓无以易之也。
　　水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
　　故圣人之言云，曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。
　　正言若反。
第四十五章(79)
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣[人]右介而不以责于人。
　　故：有德司介，无德司勶。
　　夫天道无亲，恒与善人。
第四十六章(1)
　　道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
　　无，名万物之始也；有，名万物之母也。
　　故：恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其所噭。
　　两者同出异名，同胃玄。之有玄，众眇之门。
第四十七章(2)
　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾(言匕)不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋——恒也。
　　是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
　　夫唯居，是以弗去。
第四十八章(3)
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
　　是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
第四十九章(4)
　　道冲，而用之有弗盈也。潚呵，始万物之宗。
　　锉其[阅]，解其纷，和其光，同其尘(轸土)。湛呵，始或存。
　　吾不知谁子也，象帝之先。
第五十章(5)
　　天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省为刍狗。
　　天地之间，其猷橐钥舆？虚而不淈，蹱而俞出。
　　多闻数穷，不若守于中。

第五十一章(6)
　　浴神不死，是胃玄牝。
　　玄牝之门，是胃天地之根。县县呵若存，用之不堇。
第五十二章(7)
　　天长地久——天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以：声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
第五十三章(8)
　　上善佀水。
　　水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
　　居善地，心善潚，予[善天，言]善信，正善治，事善能，蹱善时。
　　夫唯不静，故无尤。
第五十四章(9)
　　扌直而盈之，不若其已；揣(扌短)而允之，不可长葆之。
　　金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。
　　功述身芮，天之道也。
第五十五章(10)
　　戴营袙(礻白)抱一，能毋离乎？
　　槫气至柔，能婴儿乎？
　　修除玄蓝，能毋疵乎？
　　爱民栝邦，能毋以知乎？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　明白四达，能毋以为{知}乎？
　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
第五十六章(11)
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也；
　　然埴为器，当其无，有埴器之用也；
　　凿户牖，当其无，有室之用也。
　　故：有之以为利，无之以为用。
第五十七章(12)
　　五色使人目眀，
　　驰骋田腊使人心发狂，
　　难得之货使人之行方，
　　五味使人之口爽(口相)，
　　五音使人之耳聋。
　　是以：声人之治也，为腹不为目。
　　故去罢耳此。
第五十八章(13)
　　龙辱若惊，贵大梡{患}若身。
　　苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
　　何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？
　　故：贵为身于为天下，若可以托(辶石)天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
五十九章(14)
　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混(口束)而为一。
　　一者，其上不攸(亻收)，其下不忽(忄勿)。寻寻呵不可名也，复归于无物，是胃无状之状。
　　无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。
　　执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
第六十章(15)
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
　　夫唯不可志，故强为之容曰：
　　与呵，其若冬涉水；
　　猷呵，其若畏四邻；
　　严呵，其若客；
　　涣呵，其若凌泽；
　　沌呵，其若楃；
　　湷呵，其若浊；
　　旷(氵荘)呵，其若浴。
　　浊而情之，余清；女以重之，余生。
　　葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十一章(16)
　　至虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。
　　天物云云，各复归于其根，曰情；情，是胃复命；复命，常也；知常，眀也。不知常，妄，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沕身不怠(以心)。
第六十二章(17,18,19)
　　大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。
　　信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自祭｛然｝。
　　故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家闷乳，案有贞臣。
　　绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三言也，以为文未足，故令之有所属：
　　见素抱楃，少私寡欲，绝学无忧。
第六十三章(20)
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央才。
　　众人熙熙，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，如无所归。
　　众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵。
　　鬻人昭昭，我独若昏(门肙)呵。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。
　　忽(忄勿)呵，其若海。望呵，其若无所止。
　　众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
第六十四章(21)
　　孔德之容，唯道是从。
　　道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。
　　幽呵鸣呵，中有请吔，其请甚真，其中有信，自今及古，其名不去。
　　以顺众父(亻父)，吾何以知众父之祭｛然｝？以此。
第六十五章(24)
　　炊者不立，自视不章，自见者不眀，自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道曰：余(米余)食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
第六十六章(22)
　　曲则金，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑；是以：声人执一以为天下牧。
　　不自视故眀，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。
　　夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。
第六十七章(23)
　　希言自然——飘风不冬朝，暴雨不冬日！孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎？！
　　故：从事而道者同于道，德者同于德，失{者}者同于失。
　　同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第六十八章(25)
　　有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不垓(王亥)，可以为天地母。
　　吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰：大。大曰筮，筮曰远，远曰反。
　　道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自祭｛然｝。
第六十九章(26)
　　重为巠根，清为趮君。是以：君子众日行，不离其甾重。
　　唯有环官燕处，则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？
　　巠则失本，趮则失君。
第七十章(27)
　　善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以梼筭(竹析)，善闭者无锁(门串)钥，而不可启也，善结者无纆约，而不可解也。
　　是以：声人恒善救(忄求)人，而无弃人，物无弃财，是胃曳(忄申)眀。
　　故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。
　　不贵其师，不爱其资，唯知乎？大眯！是胃眇要。
第七十一章(28)
　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
　　知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于楃。
　　知其[白]，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。
　　楃散则为器，声人用则为官长。
　　夫大制无割。
第七十二章(29)
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
　　物或行或随，或炅或吹，或强或碎(石坐)，或坏或撱。
　　是以：声人去甚、去大、去楮。
第七十三章(30)
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸生之。
　　善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伤，果而毋得已居，是胃：果而不强。
　　物壮而老，是胃之不道，不道蚤已。
第七十四章(31)
　　夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。
　　兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦庞为上。
　　勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
　　是以：吉事上左，丧事上右；是以：偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
　　杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
第七十五章(32)
　　道，恒无名楃。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相谷{合}，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉。
　　始制有名，名亦既有；夫亦将知止，知止所以不殆。
　　俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
第七十六章(33)
　　知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
第七十七章(34)
　　道沨呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；
　　万物归焉而弗为主，可名于大。
　　是以：声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第七十八章(35)
　　执大象，天下往；往而不害，安平大，乐与饵，过格止。
　　故道之出言也，曰：
　　谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。
第七十九章(36)
　　将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是胃微眀。
　　友（个个）弱胜强，鱼不脱于潚。
　　邦利器不可以视人。
第八十章(37)
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化(为心){康熙：忄为guì，谐也}。
　　化而欲作，吾将阗之以无名之楃；
　　阗之以无名之楃，夫将不辱；
　　不辱以情，天地将自正。
* 注：以帛书组的勘定本为底本，据原帛纠正了个别错误，如“治水”恢复为“佀水”；“然”恢复为“祭”，税字复原等。

　　洋洋洒洒十一卷《世界文明史》的作者，美国著名历史学家、哲学家Will Durant博士曾经说过：或许我们应该把每一本书都烧掉，只留一部《道德经》，并在其中找到智慧的总结。换句话说，就是，其他什么书都可以不留，只留《道德经》就够了，因为里面包含了一切智慧的总结。
　　《世界文明史》是维尔·杜兰特的学术著作，是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，几乎涵盖每一时代，每一国家，涉及政治、经济、军事、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐、科技等领域。
　　威尔·杜兰特（Will Durant，1885-1981），先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育，后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在杜威的指导下攻读哲学，1917年获得哥伦比亚大学博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出于意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了11卷的《世界文明史》。他于1968年获得普利策奖，1977年获得自由勋章奖。

　帛书甲本《五千言》补正本（与原帛图对齐，行数相同）
　注：内是缺损的字，依帛乙、楚简、汉简、傅奕、王弼等补正。原文断句墨钉“∠”用现代标点代录。有个别古字因无法显示，在保持原文意不变的前提下，用其他版本的同位字或同义字代替：
　　持（扌直），歙（翕心），谷，蝲（彳刺），猥（虫畏），绌（火内），冲(冲皿)，穷(宀郡)，明（目目），介(扌絜)，尘(轸土)，货(月为)，怪(衤圣)，恒(*恒)，枯槁(木车)(高死)，訾(言匕)，揣(扌短)，袙(礻白)，爽(口相)，托(辶石)，混(口束)，攸(亻收)，忽(忄勿)，怠(以心)，昏(门肙)，父(亻父)，旷(氵荘)，余(米余)，垓(王亥)，筭(竹析)，关(门串)，救(忄求)，曳(忄申)，碎(石坐)，化(为心)。
001　·上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无
002　以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道失道矣
003　而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也
004　前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓实而不居亓华
005　故去彼取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以霝浴得一以盈侯王得一而以为
006　正亓致之也胃天毋已清将恐莲胃地毋已宁将恐发胃神毋已霝将恐歇胃浴毋已盈
007　将将恐渴胃侯王毋已贵以髙将恐欮故必贵而以贱为本必髙矣而以下为基夫是
008　以侯王自胃曰孤寡不榖此亓贱之本与非也故致数舆无舆是故不欲禄禄若玉硌硌若石
009　上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以
010　建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如
011　偷貭眞如渝大方无禹大器免成大音希声大象无刑道褒无名夫唯道善始且
012　善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生於有有生於无道生一一生二二生三三生万物万物
013　负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也勿或损之而益益
014　之而损故人之所教亦议而教人故强良者不得死我将以为学父天下之至柔驰
015　甹於天下之致坚无有入於无间五是以知无为之有益也不言之教无为之益天
016　下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与兦孰病甚爱必大费厚藏必多
017　兦故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不敝大盈若冲亓用不穷大直
018　如诎大巧如拙大赢如绌趮胜寒靓胜炅请靓可以为天下正·天下有道却走马以
019　粪天下无道戌马生於郊·罪莫大於可欲祸莫大於不知足咎莫憯於欲得故
020　知足之足恒足矣不出於户以知天下不规於牖以知天道亓出弥远者亓知弥少是
021　以圣人不行而知不见而明弗为而成为学者日益闻道者日损损之有损以至
－－－－－－－－－－
022　於无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及亓有事也又不足以取天下矣圣人恒
023　无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之
024　德信也圣人之在天下也歙歙焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆咳之出生入死生之徒
025　十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以亓生生也盖闻善
026　执生者陵行不辟矢虎入军不被甲兵矢无所椯亓角虎无所昔亓蚤兵无所容亓刃夫
027　何故也以亓无死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道
028　之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而
029　弗有也为而弗寺也长而勿宰也此之谓玄德天下有始以为天下母旣得亓母以知亓子
030　复守亓母，没身不殆·塞亓闷，闭亓门终身不堇启亓闷济亓事终身不棘见小曰
031　明守柔曰强，用亓光复归亓明毋道身央是胃袭常·使我介有知也行於大道唯
032　他是畏大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文采带利剑猒食而货
033　财有余是胃盗夸盗夸非道也善建者不拨善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身
034　亓德乃眞修之家亓德有余修之乡亓德乃长修之邦亓德乃夆修之天下亓德
035　乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然兹以此
036　含德之厚者比於赤子逢蝲猥地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会
037　而脧怒精之至也，终日号而不爱和之至也和曰常知和曰明益生曰祥，心使气曰强物壮
038　即老胃之不道不道蚤已知者弗言言者弗知，塞亓闷闭亓门和亓光同亓尘挫亓阅解
039　亓纷是胃玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害不可得
040　而贵亦不可得而浅故为天下贵·以正之邦以畸用兵以无事取天下吾何以知亓然
041　也哉夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏人多知而何物兹起法物滋
042　章而盗贼多有是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事民自富我
043　欲不欲而民自朴亓正闵闵亓民屯屯亓正察察亓邦夬夬祸，福之所倚，福祸之所伏孰知亓极
－－－－－－－－－－
044　亓无正也正复为畸善复为祅人之迷也亓日固久矣是以方而不割亷而不刺直而不绁光而不眺
045　治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是胃重积德重积德则无不克无不克则莫知亓极莫
046　知亓极可以有国有国之母可以长久是胃深槿固氐长生久视之道也治大国若亨小鲜
047　以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓神不伤人也圣人亦弗伤也夫
048　两不相伤故德交归焉大邦者下流也天下之牝，天下之郊也牝恒以靓胜牡为亓靓也
049　故宜为下。大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取於大邦故或下以取，或下而取故
050　大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下道
051　者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市，尊行可以贺人人之不善也何弃之
052　有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不胃求以
053　得有罪以免舆故为天下贵·为无为，事无事，味无未大小多少报怨以德。图难乎
054　亓易也为大乎亓细也天下之难作於易天下之大作於细。是以圣人冬不为大故?韶傈br>055　大夫轻诺必寡信多易必多难，是以圣人猷难之，故终於无难·亓安也易持也亓未
056　兆也易谋也亓脆也易判也亓微也易散也为之於亓未有也治之於亓未乱也合抱之木
057　作於毫末九成之台作於羸土百仁之髙台於足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也
058　故无败也无执也故无失也民之从事也恒於亓成事而败之，故愼终若始则无败事矣
059　是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而
060　弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以亓知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之
061　德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺江海之所
062　以能为百浴王者以亓善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也
063　必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗猒也非以亓无诤与故
064　天下莫能与诤·小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远送有车周无所乘之有甲兵无所陈
065　之使民复结绳而用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居邻邦相望鸡狗之声相闻民至
066　老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善·圣人无积旣
－－－－－－－－－－
067　以为人己俞有旣以予人矣己俞多故天之道利而不害人之道为而弗诤天下皆胃我大大而不宵
068　夫唯大故不宵，若宵，细久矣我恒有三葆之：一曰兹二曰检三曰不敢为天下先夫兹故能勇检
069　故能广不敢为天下先故能为成事长。今舍亓慈且勇，舍亓后且先则必死矣夫兹以战
070　则胜以守则固天将建之女以兹垣之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与
071　善用人者为之下是胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾
072　不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行无行襄无臂执无兵乃无敌矣祸莫
073　於於无适无适斤兦吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行
074　也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗夫唯无知也是以不我知知者
075　希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉知不知尚矣，不知不知病矣是以圣人之不病，以亓
076　病病也是以不病民之不畏畏则大畏将至矣毋闸亓所居毋猒亓所生夫唯弗猒是
077　以不猒是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去被取此·勇於敢者则
078　杀勇於不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知亓故天之道不战而
079　善胜，不言而善应，不召而自来弹而善谋天罔恢恢疏而不失若民恒且不畏死
080　奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之！夫孰敢矣若民恒且
081　必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀，是代大匠斲也夫伐大匠斲者则希
082　不伤亓手矣·人之饥也以亓取食税之多也是以饥百姓之不治也以亓上之有以为也
083　是以不治·民之巠死以亓求生之厚也是以巠死夫唯无以生为者是贤贵生·人之生也
084　柔弱亓死也恒贤强；万物草木之生也柔脆亓死也枯槁；故曰坚强者死之徒
085　也柔弱微细，生之徒也兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱居上天下之
086　道酉张弓者也髙者印之，下者举之有余者损之，不足者补之。故天之道损有
087　余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎唯
088　有道者是以圣人为而弗有成功而弗居也若此亓不欲见贤也天下莫柔弱於水

－－－－－－－－－－
089　而攻堅強者莫之能勝也以亓无以易之也水之勝剛弱之勝強，天下莫弗知也而莫之能
090　行也故聖人之言云，曰受邦之詬是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言
091　若反。和大怨必有餘怨，焉可以為善是以聖右介而不以責於人故又德司介无
092　德司勶夫天道无親恒與善人
093　·道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也无名萬物之始也有名萬物之母也故
094　恒无欲也以觀其眇；恒有欲也以觀其所徼兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之門
095　天下皆知美之為美惡已，皆知善訾不善，矣。有无之相生也難易之相成也長短之
096　相刑也髙下之相盈也，意聲之相和也先后之相隨恒也是以聲人居无為之事行
097　不言之教萬物昔而弗始也為而弗志也成功而弗居也，夫唯居是以弗去不上賢使
098　民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂，是以聲人之治也
099　虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗為而已則无不治矣
100　道沖而用之有弗盈也，潚呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光同其塵湛呵始
101　或存。吾不知誰之子也，象帝之先。天地不仁以萬物為芻狗，聲人不仁，以百姓為芻
102　狗天地之間其猶橐籥輿虛而不淈蹱而俞出多聞數窮不若守於中浴神不
103　死是胃玄牝玄牝之門是胃天地之根。縣縣呵若存用之不堇天長地久天地之所以能長
104　且久者以其不自生也故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存不以其无私
105　輿？故能成其私。上善佀水水善利萬物而有靜居眾人之所惡故幾於道矣。居善地
106　心善潚，予善信，正善治，事善能蹱善時。夫唯不靜故无尤持而盈之不若其已
107　揣而允之不可長葆之；金玉盈室莫之守也，貴富而驕自遺咎也，功述身芮天之
－－－－－－－－－－
108　道也戴營袙抱一能毋離乎槫氣至柔能嬰兒乎？修除玄藍能毋疵乎愛民栝邦能毋以知乎
109　天門啟闔能為雌乎明白四逹能毋以爲乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是
110　胃玄德卅輻同一轂當其无有車之用也然埴為器當其无有埴器之用也鑿戶牖
111　當其无有室之用也故有之以為利无之以為用五色使人目明，馳騁田獵使人心發狂
112　難得之貨使人之行方五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聲人之治也為腹不為目
113　故去罷耳此龍辱若驚貴大梡若身。苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失之
114　若驚，是胃龍辱若驚何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者為吾有身也及吾无身
115　有何梡故貴為身於為天下，若可以托天下矣，愛以身為天下女何以寄天下視之而弗
116　見名之曰微聽之而弗聞，名之曰希捪之而弗得名之曰夷。三者不可至計，故混而為一
117　一者其上不攸其下不忽，尋尋呵不可名也復歸於无物，是胃无狀之狀无物之像是胃
118　忽望隨而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有，以知古始是胃道紀古之
119　善為道者微眇玄逹深不可志夫唯不可志故強為之容，曰與呵其若冬涉水猷阿
120　其若畏四鄰嚴呵其若客，渙呵其若凌澤沌呵其若楃湷呵其若濁曠呵
121　其若浴。濁而情之余清，女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不
122　成至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲雲各復歸於其根曰情
123　情是胃復命復命常也知常明也不知常妄妄作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久
124　沕身不怠大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信猶呵
125　其貴言也成功遂事，而百姓胃我自然。故大道廢，案有仁義知快出，案有大
126　偽六親不和案有畜茲邦家悶亂，案有貞臣絕聲棄知民利百負，絕仁棄義民
127　復畜茲，絕巧棄利盜賊无有此三言也以為文未足，故令之有所屬見素抱樸少
128　私寡欲絕學无憂唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不
129　可以不畏人望呵其未央哉眾人熙熙若鄉於大牢，而春登臺我泊焉未佻若
－－－－－－－－－－
130　嬰兒未咳累呵如无所歸眾人皆有餘我獨遺我禺人之心也惷惷呵鬻人昭昭我獨
131　若昏呵鬻人察察我獨悶悶呵惚呵其若海望呵其若无所止眾人皆有以我獨頑
132　以悝吾欲獨異於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽忽呵望
133　呵中有象呵望呵忽呵中有物呵，幽呵鳴呵中有請吔，其請甚眞其中有信
134　自今及古其名不去以順眾父，吾何以知眾父之然以此。炊者不立自視者不章自
135　見者不明，自伐者无功自矜者不長其在道也曰餘食贅行，物或惡之故有欲者弗
136　居曲則金，枉則定，洼則盈敝則新，少則得，多則惑，是以聲人執一以為天下牧不自
137　視故明不自見故章不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭故莫能與之爭古之所
138　胃曲全者幾語才誠金歸之希言自然飄風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地
139　而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失。同德者
140　道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生繡呵繆呵獨立而不垓
141　可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大大曰筮筮曰逺逺曰反道大
142　天大地大王亦大國中有四大而王居一焉。人法地地法天天法道道法自然重
143　為巠根清為趮君是以君子衆日行不離其甾重唯有環官燕處則昭
144　若若何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本趮則失君善行者无勶跡善
145　言者无瑕適善數者不以籌策善閉者无闗籥而不可啟也善結者无纆
146　約，而不可解也。是以聲人恒善救人而无棄人物无棄財，是胃曳明故善人善人
147　之師不善人善人之齎也。不貴其師不愛其齎唯知乎大迷是胃眇要知其雄守其雌為天
148　下溪為天下溪恒德不鷄恒德不鷄復歸於嬰兒知其白守其辱，為天下浴為天下浴恒德乃足
149　恒德乃足復歸於樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貣恒德不貣復歸於无極。樸散則
150　為器聲人用則為官長夫大制无割將欲取天下而為之吾見其弗得已也夫天下
151　神器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或炅或吹或強或羸
152　或坏或撱是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之
－－－－－－－－－－
153　所居楚朸生之善者果而已矣毋以取強焉，果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐
154　果而毋得已居是胃果而不強物壯而老胃之不道不道蚤已夫兵者不祥之器也
155　物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右。故兵者非君子之器也兵者
156　不祥之器也不得已而用之铦襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不
157　可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左上將軍居右
158　言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之道恒无名，楃唯小而天
159　下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相谷以俞甘露，民莫之令而自
160　均焉始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以不殆俾道之在天下也猷
161　小浴之與江海也知人者知也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富
162　也，強行者有志也不失其所者久也死而不忘者壽也道泛呵其可左右也成功
163　遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒无欲也可名於小萬物歸焉而弗
164　為主可名於大。是以聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象天下
165　往往而不害安平大。樂與餌過格止故道之出言也曰談呵其无味也視之
166　不足見也聽之不足聞也用之不可旣也將欲拾之必古張之將欲弱之必古
167　強之將欲去之必古與之，將欲奪之必古予之是胃微明。友弱勝強魚不
168　脫於潚邦利器不可以視人。道恒无名，侯王若守之萬物將自化化而欲
169　作吾將鎭之以无名之楃鎭之以无名之楃夫將不辱不辱以情天地將自正。
170　·

帛甲原帛图

是锉其阅还是锉其兑

我已把帛书甲本打印出来了，请问有帛书乙本的影印图片吗？在那个帖子里能找到？

第一章(38)
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为也。
　　上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故：失道！失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前试者，道之华也，而愚之首也！是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
　　故：去皮取此。

帛书甲乙本对照表

帛乙原图