马克思恩格斯明确拒绝把社会主义社会看作“平等的王国”主要是针对“哥达纲领”草案中的错误观点而提出的,但他们的立场同样适用于批判一切以抽象的平等原则来说明社会主义社会本质特征的种种非马克思主义的思想流派。在“哥达纲领”草案中,拉萨尔把“消除一切社会的和政治的不平等”当作党奋斗的目标,并依据劳动所有权理论和劳动者之间平等的权利,提出劳动所得应当不折不扣地属于一切社会成员,这样就实现了所谓“公平的分配”。也就是说,在拉萨尔主义者看来,社会主义社会是一个“平等的王国”。恩格斯在《给·倍倍尔的信》中针锋相对地指出:“用‘消除一切社会的和政治的不平等’来代替‘消灭一切阶级差别’,这也很成问题。把社会主义看作平等的王国,这是以‘自由、平等、博爱’这一旧口号为根据的片面的法国人的看法,这种看法作为当时当地一定的发展阶段的东西曾经是正确的,但是像以前的各个社会主义学派的一切片面性一样,它现在也应当被克服因为它只能引起思想混乱,而且因为有了阐述这一问题的更精确的方法。” 旧的、片面的、容易引起思想混乱的抽象平等口号不能准确地、全面地反映无产阶级的解放运动的总体要求,也不能说明社会主义社会的本质特征只有确立平等观念的科学内容,才能说明社会主义社会与资本主义社会的本质区别,也才能发挥它对“无产阶级的鼓动价值”。

一、平等是一个旧口号
众所周知,“自由、平等、博爱”是资产阶级反对封建专制和等级特权制度的战斗口号。要求突破封建专制体制的自由口号和要求废除封建等级特权制度的平等口号的历史组合在资产阶级取得革命胜利的过程中发挥了巨大的历史作用。在法国,由于种种历史的和现实的原因平等问题占有突出的地位。马克思早在《1844 年经济学哲学手稿》中就指出:“平等不过是德国人所说的自我自我译成法国的形式即政治的形式。异化的扬弃总是从作为统治力量的异化形式出发:在德国是自我意识;在法国是平等,因为这是政治”。因此,“德国的破坏性的批判,在以费尔巴哈为代表对现实的人进行考察之前力图用自我意识的原则来铲除一切确定的和现存的东西而法国的破坏性的批判则力图用平等的原则来达到同样的目的。”
法国大革命的胜利宣告了资产阶级时代的来临。包括法国在内的几乎全部资产阶级国家都明确把平等作为一种天赋人权写入了宪法。资产阶级国家从法律上废除了封建专制和等级特权制度,资产阶级的平等要求已经从根本上得到了实现和满足。因此,平等作为资产阶级反对封建等级特权制度的口号,作为一面革命的旗帜已经圆满地完成了资产阶级所赋予的历史使命。已经取得政治统治地位的资产阶级对平等口号的激情已经荡然无存,平等已异化为资产阶级剥削和奴役无产阶级的遮羞布。与此同时,整个欧洲的平等主义思潮业已迅速降温,平等口号也就被当作法国大革命的历史陈列品而进入了历史博物馆,原先具有革命意义的平等口号成为了一个反映法国独特的思维方式和政治形式的特有的旧口号。无产阶级已经从资产阶级领导的反封建的阵营中分离出来,成为一个与资产阶级敌对的阶级,已经独立地站到与资产阶级进行“历史决斗”的舞台上,为何还要去重新拾起那早已令人生厌的“陈词滥调”呢?

综上所述,社会主义社会必然代替资本主义社会,并不是因为社会主义社会是一个“平等的王国”,而是社会历史发展的必然趋势,社会主义社会的本质特征也不在于它是一个“平等的王国”,而在于它消灭了阶级,消灭了剥削,为人类最终的解放创造了条件。马克思恩格斯虽然拒绝把社会主义社会看作“平等的王国”,但是他们并没有否定“平等”本身,而是确立了“这一观念的科学内容”,从而准确、全面地反映了无产阶级的平等要求,尤其是按照科学社会主义的理论,逻辑严密地阐明了无产阶级争取和实现平等权的基本条件和根本途径,它对于当代平等理论的研究与科学认识和解决现实社会主义社会的平等问题依然具有重要的理论意义和实践价值。

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