【前言】
无上正等正觉的佛道，从初发心开始，共有五十五阶位。即：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，乃至妙觉而成佛。
如《首楞严经》载，佛说：「十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。」(CBETA, T19, no. 945, p. 154, b12~14)
因此，可知在成佛之道的修行中，其中有十个阶位是学习「回向」的法门的。可见，「回向」的重要性。
因此，今天要藉此机会来跟大家说明「多层回向」的重要及运用方式。
【一、什麽叫「回向」？】
所谓：「回向」，就是「发愿并发展向所愿」之意。有时「回向」又称为「行愿」。
例如：有三位农夫，他们的技术都一样好，都可以成功的将菜种得很好。但是第一位心想只种一次。第二位心想只要种几次将仓库装满就好。第三位心想要一直种，不但要装满仓库，多出来的还可以卖钱换取所需。
从这三位农夫的愿心的不同，我们就可以看出於未来其「发愿并发展向所愿的力量（回向力、行愿力）」就会不同。
又因为「发愿并发展向所愿的力量（回向力、行愿力）」的不同，所以他们的成就，自然也就会不同。
因此，学佛人，当时时审核自己「回向力（行愿力）」是不是真的朝向无上正等正觉。
例如：
《首楞严经》载，佛说：「阿难！若於因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, b1~3)
当一个发愿想要成佛的，他的这个发愿的心，就叫「因地心」。当这因地心是以为「佛」是依因缘而修出来的，或以因缘而累积起来的。这时，他就叫「以生灭心，为本修因」。这时想要成就无上菩提，是不可能的（无有是处)。因为他有发愿，但并不会发展向无上菩提。
所以算有发愿，但并没有「回向（发愿并发展向所愿）」。 又当一个发愿想要成佛的人，当他自己自知本具如来无量德能，所以是本具的，只是学习正用全用而已。其实就算学全了，也只是本具的，也是无所得的。这时他就是真的能「发愿并发展向无上菩提（行愿、回向）」。
因此，当知，「发愿」并不一定就是「回向（行愿）」。
但是！回向（行愿)，一定是有发愿。
因此当知，「回向」是指「发愿并发展向所愿」。
回向无上菩提，就是觉悟自己本具佛性并发愿学习正用全用如来所有的德能。
【二、不回向有何缺点？】
《增壹阿含经》载：「优波离白世尊言：『设彼善男子．善女人虽持八关斋。於中不发誓愿者。岂不得大功德乎？』
世尊告曰：『虽获其福，福不足言。所以然者？我今当说…。」於是佛陀说了一个故事来说明修行之后要懂得发誓愿（回向）（今省略，请自行去找来看）。
当佛陀说了故事之后，就说：「若长**丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福，不可称记，得至甘露灭尽之处。如是优波离！当作是学。」
因此，可知，有发愿回向，与没有发愿回向，这两种福，是差很多的。
用白话一点的来说，就是，不懂的发愿回向的福报，比起懂的发愿回向的福报，是不值得一提的（如佛说：福不足言）。
这个我举个大家都可以观照得到的例子来说明。
再以农夫为例来说明。
有四位农夫，他们的技术都一样好，都有能力将菜种得很好很成功。
第一位农夫虽然有能力种好，但是种时，心并没有想要得什麽，只是随便乱种，有时忘了灌溉也无所谓。
第二位农夫，种时，只要要种一次，得一次收成就好。所以第二次就不太想种了。
第三位农夫，种时，只想要仓库装满就好，所以当他的仓库满了，就不太想种了。
第四位农夫，种时，不但想要装满仓库，多出来的收成还想要卖给人。甚至多出来的地，也想要租给人。甚至想买更多地，请更多人来为他种。
就以这四位农夫为例。其中第一位，就是属於「完全不懂得发愿回向」的，其所得比其他三位，真的是「不值得一提」。
当知，现今有很多不正见的修行人，只管修行，不懂回向，所以往往是如第一位农夫，随便乱种，有种就好的心态，所以修行很久也没有什麽成果的！
无上正等正觉的佛道，从初发心开始，共有五十五阶位。即：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，乃至妙觉而成佛。
如《首楞严经》载，佛说：「十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。」(CBETA, T19, no. 945, p. 154, b12~14)
因此，可知在成佛之道的修行中，其中有十个阶位是学习「回向」的法门的。可见，「回向」的重要性。
因此，今天要藉此机会来跟大家说明「多层回向」的重要及运用方式。
【一、什麽叫「回向」？】
所谓：「回向」，就是「发愿并发展向所愿」之意。有时「回向」又称为「行愿」。
例如：有三位农夫，他们的技术都一样好，都可以成功的将菜种得很好。但是第一位心想只种一次。第二位心想只要种几次将仓库装满就好。第三位心想要一直种，不但要装满仓库，多出来的还可以卖钱换取所需。
从这三位农夫的愿心的不同，我们就可以看出於未来其「发愿并发展向所愿的力量（回向力、行愿力）」就会不同。
又因为「发愿并发展向所愿的力量（回向力、行愿力）」的不同，所以他们的成就，自然也就会不同。
因此，学佛人，当时时审核自己「回向力（行愿力）」是不是真的朝向无上正等正觉。
例如：
《首楞严经》载，佛说：「阿难！若於因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, b1~3)
当一个发愿想要成佛的，他的这个发愿的心，就叫「因地心」。当这因地心是以为「佛」是依因缘而修出来的，或以因缘而累积起来的。这时，他就叫「以生灭心，为本修因」。这时想要成就无上菩提，是不可能的（无有是处)。因为他有发愿，但并不会发展向无上菩提。
所以算有发愿，但并没有「回向（发愿并发展向所愿）」。 又当一个发愿想要成佛的人，当他自己自知本具如来无量德能，所以是本具的，只是学习正用全用而已。其实就算学全了，也只是本具的，也是无所得的。这时他就是真的能「发愿并发展向无上菩提（行愿、回向）」。
因此，当知，「发愿」并不一定就是「回向（行愿）」。
但是！回向（行愿)，一定是有发愿。
因此当知，「回向」是指「发愿并发展向所愿」。
回向无上菩提，就是觉悟自己本具佛性并发愿学习正用全用如来所有的德能。
【二、不回向有何缺点？】
《增壹阿含经》载：「优波离白世尊言：『设彼善男子．善女人虽持八关斋。於中不发誓愿者。岂不得大功德乎？』
世尊告曰：『虽获其福，福不足言。所以然者？我今当说…。」於是佛陀说了一个故事来说明修行之后要懂得发誓愿（回向）（今省略，请自行去找来看）。
当佛陀说了故事之后，就说：「若长**丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福，不可称记，得至甘露灭尽之处。如是优波离！当作是学。」
因此，可知，有发愿回向，与没有发愿回向，这两种福，是差很多的。
用白话一点的来说，就是，不懂的发愿回向的福报，比起懂的发愿回向的福报，是不值得一提的（如佛说：福不足言）。
这个我举个大家都可以观照得到的例子来说明。
再以农夫为例来说明。
有四位农夫，他们的技术都一样好，都有能力将菜种得很好很成功。
第一位农夫虽然有能力种好，但是种时，心并没有想要得什麽，只是随便乱种，有时忘了灌溉也无所谓。
第二位农夫，种时，只要要种一次，得一次收成就好。所以第二次就不太想种了。
第三位农夫，种时，只想要仓库装满就好，所以当他的仓库满了，就不太想种了。
第四位农夫，种时，不但想要装满仓库，多出来的收成还想要卖给人。甚至多出来的地，也想要租给人。甚至想买更多地，请更多人来为他种。
就以这四位农夫为例。其中第一位，就是属於「完全不懂得发愿回向」的，其所得比其他三位，真的是「不值得一提」。
当知，现今有很多不正见的修行人，只管修行，不懂回向，所以往往是如第一位农夫，随便乱种，有种就好的心态，所以修行很久也没有什麽成果的！
