教授又说，确认了某种文化是优秀的，是否就可以原封不动，原汁原味的继承和弘扬呢？
毫无疑问，原封不动，原汁原味的继承弘扬传统文化，民族精神，这几乎是不可能的，众所周知，继承的是实物的情况下有可能是原封不动的，而精神，文化的继承，是一种无形的需要个人去领悟体会的，怎么可能办得到原封不动？大言不惭地说，即使是麻教精神，他们也未必能原封不动的保存了，除非科技已经发展到能够将脑细胞脑记忆进行移植而且还是百分百成功率。

原文还说：
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”这是《论语》里的名言。我们所恶的是陈腐的旧文化以优秀文化的面目出现。
对于论语此句的释义我有不同看法。孔子所在的时代，是东周的春秋时期，正是统一的王权开始动摇的时代，朱色也好，雅乐也罢，代表的是所谓正统，而紫色和郑声代表的是时代潮流产物。尽管周天子的地位有所下降，而春秋时代还是一个相对保守的时期，还没有达到思想大爆炸的程度。突然流行的紫色和看似靡靡之音的郑声搅乱了所谓的中庸平和。但反过来想，没有紫色和郑声，人们就从不对朱色和雅乐感到审美疲劳吗？绝对平和的时代，没有陈腐渣滓的时代真的存在吗？我们厌恶，是因为我们觉悟，但不是每个人都可以觉悟，也不代表回到以前的朱和雅乐就是绝对正确的。

另外还有，关于“无论从何种角度分类，都不能认为某一类文化是整体性优秀的”，这里的概念性错误如同说优秀=100分？然而只看见成绩单上取消了100分制，并不避讳优秀良好之分别。还有一个成语，叫做瑕不掩瑜，不知道是不是说整体性优秀不存在的。
随便跟王教授逗逗乐，谁让他的名字是“彬彬”，却只看见传统文化的腐朽之处呢？
下一楼说说内容，不可忽视的部分，也是值得我们思考的部分。

之所以把文章里关于汉服的问题放在最后，是因为我并不打算把此文完全的变成一篇批判讽刺文。希望大家都可以两面看问题。一方面，文章指出的现象比较片面，也并没有深入了解过汉服的意义所在，毕竟人家研究近现代史的不是专业资深，也不爱好传统文化。
另一方面，文章说很多人举行集体活动时穿着汉服，而汉服式样是什么，本就说不清。这一点，分析起来，大概作者受鲁迅先生文字的影响，“恢复古制罢，自黄帝以至宋明的衣裳，一时实难以明白；学戏台上的装束罢，蟒袍玉带，粉底皂靴，坐了摩托车吃番菜，实在也不免有些滑稽 。所以改来改去，大约总还是袍子马褂牢稳。”遗憾的是最后那一句并不在意“虽然也是外国服，但恐怕是不会脱下的了——这实在有些稀奇。”
不知者不怪罪，然而需要反思的是，穿上汉服真的就知道涵义吗？人家说了腐儒现象，至今依旧存在啊！不准女性参加的祭祀活动，或者是在女性帮助下完成的祭祀却依然看轻女性的事情，圈外人不知，圈内人可是有过爆料了！还有的是披着衣冠的**，打着汉服同袍的名义耍流氓，直让他人说“贵圈真乱”。

更有甚者，是服饰粉历史粉，却处处躲避民族精神的话题，处处怀疑祖国医学，怀疑儒释道是邪教会害人，怀疑一切他不喜欢的部分。这种人你喊他来复兴汉文化，他是绝不肯的，因为他只是玩玩，不是复兴者。这也就罢了，道不同不相为谋嘛！偏偏现在无论是热爱汉文化的还是随意玩弄的边缘人都混合在一起了！缺少核心思想，缺少凝聚力，死气沉沉，外人也只认为我们是一群如同Cosplay洛丽塔之流的发烧友，爱好者。但汉文化真的就只能玩玩，其它的都如某些人所说的陈腐糟粕吗？到底是因为什么我们如此惧怕传统文化的潮流兴起？我们的根源到底在哪里？缺少了信仰的华夏人还能继续以文明人自居吗？！

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汉文化都被满清糟蹋册，妈的