前情：书院女先生徐夫人的侄女徐临溪嫁给定国公嫡长子杨策后，从应天书院退学，此举引发了书院议论。故而学生群聚而形成了一场的辩论赛。

应天书院第？届辩论赛
辩题：女子成婚后是否应该退学？
正方：女子成婚后应该退学。
（一辩：杨慎。二辩：顾恂。三辩：韩予鹤。）
反方：女子成婚后不应该退学。
（一辩：杨子佩。二辩：谢丛翊。三辩：孔封）

正方一辩：格致班，杨慎。定国公嫡三子（平妻所生，和杨策不是亲兄弟）。受母亲教诲，乖觉懂事，谨言慎行，从未予人落下把柄。不满仅被冠予听话懂事名号，闭门弄墨非所愿。入书院刻苦求学，笃行明身，砥砺入仕，欲成一番大业，向父亲证明自身能力。
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格致-杨慎
扫一眼纸上底稿，起身道:
“我方以为，女子成婚后合当退学，退居庭院之内，掌居妇之责，侍奉亲长。
《诗》中有篇:
‘维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。’
成婚之后，所担之责之自是不同。和该掌理家事，相夫教子，以尽人妻之道。
再者，书院之中人丁混杂，多为未婚男丁，难避常有接触，颇为不妥，多行不便，未合礼义之道。
再次，自古以来，男主外，女主内。《礼》曰:‘后修女顺，母道也。’女顺宜家，此为家族生存繁衍之道。男子志学，或为官，或为贤，达济天下，合计生民。女子居室，持家孕子，维固驻基，绵绵不息。两两相辅，成阴阳之道，方为国之本也。
以上诸词，立女子婚后退学之论。”

反方一辩：格致班，杨子佩。定国公嫡次女（与杨慎同一母）。自小有些怯弱胆小，甚至可以说是逆来顺受，但是慢慢长大懂一些事，因为母亲受宠加上抬了平妻，发现自己在家的处境并不是那么差，渐渐地在熟识的人面前没那么胆怯，甚至会打趣，但是有点怕生，跟不熟的人在一起会放不开。
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格致-杨子佩
“我方认为，女子成婚后，不应退学，进入书院学习的机会不易，本朝允许女子治学，即便婚后也不应轻易放弃，书院中虽人丁混杂，然男女分班而治，只要合乎礼法，并无不妥。”
“古有‘韩公’韩兰英，入宫述职前也已成婚，却教六宫书学。书院中也不乏有徐先生之流，徐先生为尚书仆射之妻，却也在书院之中施教，格致女班皆受徐先生教导。”
一番下来有些紧张，深深吸一口气
“以上，立女子婚后不应退学之论。”

正方二辩：述而班，顾恂。四名景之麒麟才子。三月四月书院十大少年才俊榜首。出生后便被册封为皇太子，亲自被其父教导。为人谦和有礼，体弱多病，自小备受帝宠。谏臣辅佐太子，但太子隐生叛逆之心，几位东宫辅臣每每上谏，措辞一个比一个凶狠，言语一句比一句锋利，后太子不堪烦扰，父子渐生隔阂，遂以“生长深宫，百姓艰难，都不闻见”之由，自请入书院学习。
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述而-顾恂
对方一辩所言谬矣。
诚然，韩公婚后任职宫内女博士，班女亦入宫为师，教习之人均为后宫命妇，岂有男丁，已此为悖实为偷换概念。
而徐先生学问渊博已有子嗣绕膝，相夫教子，已是福全。此时有传承学问，青史勒功，自然是水到渠成的事。
阁下所列均为特例。
女子归宁，上需孝敬公母，下需绵延子嗣，但凡及笄便有责任在肩。若入书院学习，又有内院事务，又要研习课业。左右支绌，敢问对方辨友，可有信心一时两者兼美？
此时首鼠两端，终只落得两端皆废。
若抛内院事务，敢问不孝有三，无后为大。孝之一字，何其重也？对方辩友难道宁愿不孝，也要进学左右为难只为了一个，好学开明之虚名吗？
此为其一，再说其二。
古有班姬续史，近有谢女咏雪。凡才气所钟，无不惊才绝艳。可此些人物，可均是进学读书？
非也，心向书卷，何处非书院。历朝历代均不禁女子向学，今朝无非集众英才于一地治学。
阁下将退学与失去学习相提并论，岂不一叶障目？婚后居于家中，既习女学又兼妇功，何来放弃之说？

反方二辩：成德班，谢丛翊。宁国候庶长子。其母出身低贱，为婢产子，在婴孩不足月时亡故。虽是庶长子、却自小由乳娘带大。七岁后被养在主母杨氏的院落，因冬日一次不慎落水，救起后右脚染疾，每当寒风刺骨、便疼痛难忍，行步有些坡脚。与定国公嫡三子（杨慎）曾交好，乃是真性情使然，只杨四郎看不惯谢二对兄长使绊，逐渐行渐远。
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成德班-谢丛翊
【谢二闻太子言，忙用衣袍抹了额上薄汗，起身躬礼，觑了身侧孔大郎一眼，见他气定神闲，也自个儿镇定气神，朗声道。】
所谓不孝有三，无后为大。
我等郎君来此进学，皆为自白身入衣冠”，可入仕之途有甚者数十载，便是礼部试及第，关试释褐，自此进士还需属吏部守选，若三五年甚至上十年不会有阙员，又需等待朝廷铨选。可想要即刻舍田就禄，还必须参加吏部的“博学鸿词试”或“书判拔萃试”，本朝数年遭黜落者比比皆是。
既如此，当以学子身份入幕青庐，然婚后在书院中勤学，适逢新婚又离家中妻儿，如何绵延子嗣？正应了此句，无后为大。
学生认为，妻当随夫身侧侍奉，才是重责。我院女子治学，本同男子所习课业有别，妇人可设科，不与未婚男女同习，另设通行之道。女子结社素来有之，更可由学院制妇女学社，腾出独立院落，习妇女容德。男子便在望野城内置别院，休沐时与妻同聚，琴瑟和鸣，二者兼美。这样家中舅姑，亦能体谅，此乃不误禄仕、不误福全。
太子殿下的陪侍苏氏，向来于我行其野穿梭自如，夜夜可与之交颈而眠，更何况新婚夫妻分离，实乃人间抱憾啊太子殿下。
【谢二说罢，一声叹息，对着诸人又行过礼，盘坐下。】

自由辩论：
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正方
顾恂
妻子入学竟只为绵延子嗣长伴夫侧，置孔夫子，置徐夫人为何地？父母在，不远游，难道阁下自入书院便不回家了吗？
你我在谈，是女学之重，而非子嗣之重。请勿偷改命题。
且尊卑有序，孤从未与婢女交颈而眠，以误会攻讦，岂非可笑？望阁下慎选个例。
我方再次申明观点，退学是为家中事务，孝敬父母，家中也可学习。

自由辩论：
反方：述而班，孔封。孔府二老爷嫡长子，“四名景”之一，孔府嫡子。游学在外时，曾遭山匪挟持，虽身陷豺狼虎穴却丝毫不惧，以“唇胜刀、舌似剑”，反劝匪贼弃恶从善，得以险中脱身（流传在外的版本）。自此人称“唇刀舌剑”，传为佳话。
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孔封
【听太子殿下一番言论，起身，语缓声朗】其一，女子入学，乃正洁于内，志于四德，男子入学，乃修身格物，济民治世，二者虽有不同，却也无差。若依对方辩友所言，难道女子入学，便不回家了么？此话实不相干。
其二，对方辩友方才立论曾提及“无后为大”，此时又言与子嗣无关，自相矛盾。
其三，不论。
其四，女子可在家习德、言、容、行，此话不假，但男子亦然。若依对方所言，太子殿下应居东宫，自有三师教导，我等世家子弟应于府中，自可聘请名师大儒教导，书院，不复存在。岂不荒谬？抑或你方认为男女尊卑有别，才如此相差视之？
【言辞缓缓，不急不迫。】
我方再次申明，女子成婚之后，仍可入学。一则，可单设学科，专授为妇之道，教以德、言、容、行，令其知事父母公婆之德，教养子女之方，方可更好相夫教子。
二则，若顾及男女之别，则独立院落，不足为虑。
三则，随侍夫君，照料起居，琴瑟和鸣，何乐不为？

自由辩论：
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正方
格致-杨慎
对二辩:
书院乃笃学之处，依二辩所言，倒成绵延子孙之所。那学风何在，礼数何在？
再者，太子殿下事关国之社稷，起居无不系国体。有一御赐贴身侍女侍奉，事出情理之中。二辩，慎言。
顿了顿:
我方未言无关，只是“无后为大”，并非今日辩题，当归正轨以辩合。
女子成婚，可不只是随侍夫君。难道为夫君一人，弃家中亲长不奉？有悖孝悌之道。夫君在外求学，妻者更是担府内之责，尽孝赡长。

自由辩论：
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反方
孔封
【再度起身，沉目缓扫杨慎，字字如石】礼数，绝非灭人语，我方所言休沐之时夫妻团聚，实乃鱼与熊掌兼得，立业与齐家两全，绝非罔顾学风，绝非只为延绵子嗣，还望对方不要刻意扭曲。
另，太子殿下有御赐侍女侍奉，自然在情理之中，既然对方通晓情理，那么我方所言，亦在情理之中，如何分而视之？莫非对方认为太子身份贵胄，便可得情理，而寻常百姓，便不是情理，倒成了有辱学风？
【续言】
女子成婚，应尽孝，应担内府之责，此言不差。然而男子成婚，亦应报效朝廷，尽忠于君，难道便也不求学了么？求学是为更好尽责，此乃根基也，若弃根基，筑高厦，只怕风雨来，厦便倾了。

自由辩论：
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正方
格致-杨慎
对方也说，学间有休沐日，即可相见。又非牛郎织女，隔偌敞银河，怎会灭人欲？
男子求仕奉君，犹如女子奉长辈。求仕便要出书院，入官场。以仕途沙场为学所，不只学于书院中。女子奉长尽孝，也是同样道理。

自由辩论：
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反方
格致-杨子佩
“既不灭人欲，学间休沐相见便是情理之中，两全齐美，看来对方辩友也认同了，至于不只学于学院，那为何杨大郎婚后不去沙场修学？对方将男女分开而论，从源头上便是错误，如若女子生来婚后便只能奉长尽孝，那女子治学的意义究竟何在？”

正方三辩：述而班，韩予鹤。韩府嫡长子，上有姐下有弟，夹在中间的嫡长子看着他们可以有洒脱肆意，而自己就像有无形牢笼，其实应该内心也有孤独，孤独大概就体现在了痴爱棋艺吧；要直起背脊生活，又渴盼有人抚一抚他的背，矛盾的心理让他对于孔家嫡长女的示爱表现的熟视无睹，其实内心又有一点点的意思。
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述而-韩予鹤
“今日唇色交锋，对方辩友是可谓精彩，但精彩之余，却不得不说漏洞不少，且待我方一一指出。”
“从立论而言，对方以机会不易，来论应当学习，以有古今二例在前，则事可谓应当，两点实在不成逻辑，倘依对方而言，则偷盗之机会不易，杀人有种种例案在前，皆是可行应当咯？”
“再谈其他，奉长治家，为妇之职，自古以来皆是如此，如今对方要女子离家而弃公婆不顾，为人妇还要委家务于鬓白二老，谈要入学来学事公婆之德，岂非荒谬？”
“说休沐相见是对方辩友，谈随侍左右，也是对方辩友；道书院学习是为很好侍奉公婆是对方辩友，辩说难道只为侍奉公婆亦是对方辩友；真不知对方辩友提倡的究竟哪个，况女子一人，对方辩友还要其事事皆顾，实在是不体谅了。”
将话提起
“应当不应当，实该看的是其个人，家庭，以及世俗道德来论。”
“纠其个人而言，女子出嫁，从为人子女到了为人妇，身份有所变转，则职事亦是，当以孝长奉老为要，相夫教子为要，治家内助为要；且身只一身，如何兼行多事，为身体所计，也该不入书院。”
“于家而言，女子出嫁后入学，则家事无人搭理，唯有劳动双亲，以所谓入学习德做幌，置二老于疲累，莫不可笑？且不说叔伯兄弟，皆弃不顾。”
“而于世间来说，当求的是在其位谋其事，当求的是阴阳相协，内外相宜。”
“故而为女子本身计，为家计，为世间，我方认为是不当继续在书院。”

反方三辩：述而班，孔封。
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孔封
【肃面沉目，气度稳重，揽两襟坦荡，拥一怀镇静。缓缓开口】孔子曰，七教者，治民之本也。【谈及先祖言论，自然恭敬十分】男悫而女贞，为教之致其一。故女子为学，此为教化天下之道，不容质疑。
【至此一转话锋】
而女子入学，正洁于内，志于四德，一则，利相夫教子，理家政，治货财，代夫之劳；二则，能明礼修德，明礼节，知伦常，宜室宜家；三则，可明哲立身，令宽慈，令去妒，夫妻相濡。
【一振臂，声朗朗】家和睦，则天下睦，此乃盛世之根基......【一锤定音，道】成婚之后亦然。
授以为妇之道，则知事父母公婆之德，知教子女之方，知妯娌姑嫂相处之法，利弊无须多言。
而对方辩友关于女子成婚之后便要退学的论点，我方绝不敢苟同。
其一，你方道女子成婚之后便要相夫教子，操持内院，且问，无德、无才之女，纵日夜居于内院，便当真是贤妇了么？非也。所谓男主外女主内，一个“主”字，便要担得上，唯有德、行、才、容兼备之女子，方可“主”得内院，而入学修习女功，便是筑贤妇之根基，与相夫教子，实不冲突。
其二，你方道男丁众多，出入不便，实乃书院体制弊端，改之即可，不足为虑。
其三，你方道女子应延绵子嗣，尽孝为重，试问，女子难道便是孕育生子之器，此生不做其他？而又如何使女子懂孝？不攻自破。
其四，你方道女子归家亦能修学，实为荒谬。书院绝非仅仅修学之处，也绝非家中可比，若非如此，诸位又何必离家来此求学？
故，我方以为，女子如玉，琢之成器，与男子无异。而我朝乃礼仪教化之地，当能博喻。
【话至此处，突地声愈朗，气愈沉，向列座师长行礼】趁今日之机，我方提议，书院当视女子婚前、婚后之别，分别设立学科，并另立院落，改革学制弊端，践教之道。
如此才为礼仪之国、教化之邦，有别于茹毛饮血之蛮夷，能令四方咸服，天下归定。【此句慷慨激昂，诉一腔忠心，然姿态谦恭，神色泰然，至此结。】