由于悚于生死之剧苦、轮回之路险、三界之无安，所以，我们无论如何，于此生中，一定要了却生死、脱离轮回、跳出三界、往生极乐，决不能再俟来生。
然而，阿弥陀佛的极乐世界，虽说易往易生，却也不是完全没有条件的，起码你要发心修行，做到「三要三不」，才有资格往生。
何谓「三要」？
一要：深信
十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的众生，然而你若不信他，他就没有办法度你。这犹如电视台全天候广播，可是你不愿扭开电视机，便看不到其节目一样。
因此，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里强调说：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」净宗的历代祖师，亦无不叮咛劝信，例如：八祖莲池大师说：「往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。」九祖蕅益大师更说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」
由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鸟儿，没有翅膀，肯定不能飞向青天，人若没有深信，也是不能往生西方。信什么呢？
1、信自。就是要深信自己本具佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执着而迷失了，只要去掉妄想分别执着，立刻就能恢复原有的德能，与佛平起平坐，把臂共游。
2、信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界，肯定有极乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只要众生一心念佛，发愿求生，佛必来迎，决不食言。
3、信因。深信以散乱心念佛，尚且能够成为将来生西种子，何况一心念佛，岂有不往生之理。
4、信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处，乃是念佛之因而得往生之果，这种念佛是因，往生是果的情形，正好像种瓜得瓜，种豆得豆一样的合乎逻辑，真实不虚。
5、信事。深信离此十万亿佛土之外的西方，确有一个极乐世界，其国人民，但受诸乐，无有众苦，而我们只要一心念佛，发愿求生，必定得生。
6、信理。深信我们本具的真心佛性，竖穷三际，横遍十方，乃是法界体，极乐世界不出法界，亦即在我们自己心中。我们所见到的阿弥陀佛，是自己的真心佛性变现出来的，并不是从外面来的，乃至极乐世界的种种依正庄严，也都是我们真心佛性本来具足的东西。所谓「自性弥陀，唯心净土」。
以上六条，乃蕅益大师的宝贵教示，做到了，才是圆满的「深信」，否则即不圆满。
二要：切愿
佛在《阿弥陀经》的正宗分里，说了西方世界的依正庄严之后，即说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」这是佛在此经里第一次劝人发愿。
又在正宗分末后一段说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」这是佛第二次劝人发愿。
第三次是在劝愿流通时说：「若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
佛劝信、劝行，只各有一次，劝愿竟有三次之多，可见「发愿」一事，至关重要。易言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请「发愿」也。
释迦牟尼佛为什么这样一而再，再而三的劝人发愿呢？这是因为弥陀佛有愿，凡发愿欲生其国者，必亲来接引，所以释迦佛便再三的殷殷叮嘱世人发愿。倘若我们发愿之后，临命终时，不生极乐国，便是释迦和弥陀说妄语，以两人都是已证至果的圣中之圣，所说肯定不是妄语，而是如实语，所以「净土虽遥，有愿必生」，那是不容置疑的事。
蕅益大师便很肯定的说：「欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。」依此而论，若信不深和愿不切，念佛就是喊破喉咙也是枉然的。
既知念佛法门，信贵深，愿贵切，那么我们便应矢志不移地坚固求生西方之愿。但如何才算是「切愿」呢？起码你要对下列各项具有一股非常强烈的愿望：
然而，阿弥陀佛的极乐世界，虽说易往易生，却也不是完全没有条件的，起码你要发心修行，做到「三要三不」，才有资格往生。
何谓「三要」？
一要：深信
十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的众生，然而你若不信他，他就没有办法度你。这犹如电视台全天候广播，可是你不愿扭开电视机，便看不到其节目一样。
因此，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里强调说：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」净宗的历代祖师，亦无不叮咛劝信，例如：八祖莲池大师说：「往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。」九祖蕅益大师更说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」
由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鸟儿，没有翅膀，肯定不能飞向青天，人若没有深信，也是不能往生西方。信什么呢？
1、信自。就是要深信自己本具佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执着而迷失了，只要去掉妄想分别执着，立刻就能恢复原有的德能，与佛平起平坐，把臂共游。
2、信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界，肯定有极乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只要众生一心念佛，发愿求生，佛必来迎，决不食言。
3、信因。深信以散乱心念佛，尚且能够成为将来生西种子，何况一心念佛，岂有不往生之理。
4、信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处，乃是念佛之因而得往生之果，这种念佛是因，往生是果的情形，正好像种瓜得瓜，种豆得豆一样的合乎逻辑，真实不虚。
5、信事。深信离此十万亿佛土之外的西方，确有一个极乐世界，其国人民，但受诸乐，无有众苦，而我们只要一心念佛，发愿求生，必定得生。
6、信理。深信我们本具的真心佛性，竖穷三际，横遍十方，乃是法界体，极乐世界不出法界，亦即在我们自己心中。我们所见到的阿弥陀佛，是自己的真心佛性变现出来的，并不是从外面来的，乃至极乐世界的种种依正庄严，也都是我们真心佛性本来具足的东西。所谓「自性弥陀，唯心净土」。
以上六条，乃蕅益大师的宝贵教示，做到了，才是圆满的「深信」，否则即不圆满。
二要：切愿
佛在《阿弥陀经》的正宗分里，说了西方世界的依正庄严之后，即说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」这是佛在此经里第一次劝人发愿。
又在正宗分末后一段说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」这是佛第二次劝人发愿。
第三次是在劝愿流通时说：「若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
佛劝信、劝行，只各有一次，劝愿竟有三次之多，可见「发愿」一事，至关重要。易言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请「发愿」也。
释迦牟尼佛为什么这样一而再，再而三的劝人发愿呢？这是因为弥陀佛有愿，凡发愿欲生其国者，必亲来接引，所以释迦佛便再三的殷殷叮嘱世人发愿。倘若我们发愿之后，临命终时，不生极乐国，便是释迦和弥陀说妄语，以两人都是已证至果的圣中之圣，所说肯定不是妄语，而是如实语，所以「净土虽遥，有愿必生」，那是不容置疑的事。
蕅益大师便很肯定的说：「欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。」依此而论，若信不深和愿不切，念佛就是喊破喉咙也是枉然的。
既知念佛法门，信贵深，愿贵切，那么我们便应矢志不移地坚固求生西方之愿。但如何才算是「切愿」呢？起码你要对下列各项具有一股非常强烈的愿望：
