很有理由相信圣经的研读在最近这几年对大多数读者的灵命并无裨益，甚至在许多情况下，恐怕不但不蒙祝福，却反引来咒诅，这是危言，却绝非耸听，乃是“对症下药”之说。因为从这类读经所结的果子已经可以看到，属灵恩赐可能已被误用，神的慈爱也可能备受摧残。世人也常以追求科学知识那样的热忱和兴趣致力于研读圣经，其结果也同样是专业知识与傲慢心态齐头并进，当化学家在他设想的某项试验有所发现时，就会喜形于色；智慧人在研究圣经有所卓见时，也同样感到兴奋。但与前一类人一样，此等兴奋可能毫无属灵价值，前者的成功会让他自大、鄙视旁人，认为他们无知；而后者也不例外，而且，这样情况常常是出现在那些把考察重点放在圣经数字学、圣经象征论、圣经预言学等专项上面的人身上。

研读圣经的初衷，人各不同：有人是为了显得自己博学多才。在某些社交圈人士中，若不精通圣经，则会被视为不学无术，所以为了保持体面，流行阅读并粗略了解圣经；有出于猎奇而研读圣经；正如阅读其它名著一样。也有出自以自己宗派为荣。研读圣经是极力在圣经中搜求证据，来证明他宗派中的特殊教义和信条；亦有另一些人，为驳倒持不同意见者而研读圣经。上述各种人，他们心中并不思念神，他们并不渴望在灵性上得着造就，因此读经对他们的灵命并没有真正的好处。
读经的真正裨益究竞是什么呢？提摩太后书三章十六、十七节岂没有给我们清楚的答案吗？“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”请注意这里省略了的训示就可以得知，圣经教导的目的并不是为了满足人在知识上的追求欲，也不是为了让人发挥臆测想象力。相反的，圣经是训练我们“作完全人”预备行各样的善事，所以是教训、督促和矫正我们。以下各点，都旨在较详细地讲述这观点

1、读经之后，接受定罪，灵命才得裨益。神的话语在我们生命中第一个职责就是让我们知道我们全然败坏，毫无良善。就算是有些人操守可能无可指责，待人接物也无过犯，但当圣灵借着神的话语光照在他的心和良知，打开他以前被罪所蒙蔽的眼睛，让他省察他对神的态度和与神的关系时，他就会哭喊着说：“祸哉！我灭亡了！”这是每一个真正得救的人认识到他需要救主基督的必经之路。“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。”（路5:31）然而，只有在圣灵用属天的能力把圣经打开给人，才能让他知道他是患了必死的绝症。
这种强有力定罪的感觉使我们清楚看到犯罪使我们堕落到何等的程度，而且，这种感觉不应当只限于在我们刚刚决志信主前后那一阵子。每一次神把他话语灌到我心里的时候，都让我看到我们离神的标准相差地是何等远。“你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）要看读经对我们是否有益，第一个问题、或说第一个考试就是：当读到圣经记载各个不同人物所遭遇可悲的失败时，我们是否会设身处地认识到我们也会落到同样可悲的下场？当读到关于基督的完美和神圣的生命时，我们是否会认识到我们和基督的天渊之别？

3、读经之后，坦诚认罪，灵命才得裨益。对我们而言，圣经于督责上是有益的。（提前3:16）一个坦诚的心自会承认所犯的罪。关于属肉体的人，圣经教导说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；”（约3:20）“神啊！求你的慈爱怜恤我这罪人”这确是发自更新了的心的呼求。每次圣经教导都促使我们在神面前深深省察自己的罪。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13）当我们仍怀有我们隐藏的罪时，我们的灵命便不会亨通，也不会结果子。（参诗1:3）只有我们向神毫不隐瞒，全部认清我们的罪，才能享受祂的宽恕。
当我们仍在背负着未认的罪恶重担时，我们的良知没有真正的平安，我们的心灵也得不到安息，惟有将心思意念向神敞开，才能得着释放。好好注意大卫的经历，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的**耗尽，如同夏天的干旱”。（诗32:3-4）对如此生动有力的形容，你是觉得莫名其妙呢，还是你灵里曾有过这样的经历能以说明？设若你个人的经历足以完美地说明这方面圣经词句的话，真的，你蒙福啦！“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）
4、读经之后，更深地恨恶罪恶，灵命才得裨益。圣经上说“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶”（诗97:10）神仆司布真说过“我们爱神，便不能不恨恶神所恨恶的。我们不仅要逃避罪恶和不沉溺在其中，更要拿起武器与罪恶斗争，并要义愤填胸对它开战。”判断一个人的信仰表白是否真实，最佳的考验就是看他内心对罪的态度。凡有圣洁的准则确立之处，便该僧恨一切不洁的思想和行为。若我们真正恨恶罪恶，便更应感谢圣经指出那些我们从前认为不属于罪的罪恶。
在这方面大卫的经历是，“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切假道。”好好注意，这不只是“逃避”，而是“恨恶”；不单是指“某些”或“许多”，而是“一切假道”；不仅是“一切罪恶”，而且是“一切假道”。“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。”（诗119:128）那些邪恶者的行为就恰恰相反，“其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。”（诗50:17）箴言八章十三节说，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”这种对神的敬畏是通过研读圣经得来的。（参申17:18-19）所以解经家爱德华瑞纳说得好，“我们若不恨恶罪，就不能治死罪。”当年犹太人恨恶主，以致高喊：“钉他十字架！”我们对罪的恨恶若不过于此，我们便绝不可能同样地要求我们的罪被钉死。

5、读经之后，离弃罪恶，灵命才得裨益。提摩太后书二章十九节说“凡称呼主名的人总要离开不义。”我们若抱着去认识什么是讨主喜悦和什么是使主不悦的目的去研读圣经，我们越读便越明白祂的旨意。我们若与主同心，便能与主同行，这便被称为“按是真理而行”。（约叁1:4）哥林多后书六章之末指出，信主的人当从不信的人中分别出来，便能得神所赐的宝贵应许。请看圣灵是如何教导他们如何行事为人。保罗不是说：“既有这等应许，就已得着安慰，因此便可自鸣得意了。”而是说“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”（林后7:1）圣经又说“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）因此，读经后是否使我们行事为人能去除污秽而焕然一新，是我们要经常反省进行的另一重要原则。一个历久常新的问题是“年青人如何洁净他的行为呢？”神给的答案是“要遵行圣经的教导”，这当然正确，但不单要研读圣经，相信并牢记，还要凡事按圣经教导身体力行。圣经所说诸如“逃避淫行”（林前6:18）“逃避拜偶像的事”（林前10:14）、“逃避这些事”、“贪恋钱财”（提前6:10）、“逃避少年的私欲”（提后2:22），这都是使信徒远离罪恶的有用教导，因为不但要承认罪，还要“离弃罪过”（箴28:13）
6、读经之后，能增强抵抗罪的能力，对灵命方有裨益。圣经的目的不但是揭露我们天生的罪性，指出我们很多很多行事为人都“亏缺了神的荣耀”（罗3:23），而且还教导我们如何脱离罪，如何不得罪神。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）这是神对我们的要求，“你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。”（伯22:22）特别要将神的诫命、警告、劝勉藏在心里，视为至宝，牢记、默想、为之祷告、并且遵行。若要地里不会野草丛生，必须播种良种。正如罗马书十二章二十一节所说的“以善胜恶”，所以越是把基督的道理丰丰富富地藏在心里（西3:16），我们的身心便越是沒有留下给罪肆虐的余地。

被shan了一楼?

7、读经之后，所行的与犯罪背道而驰，灵命才得益处。“凡犯罪的，就是违背律法”。（约壹3:4）神说：“你要”，罪则说：“我一定不要”，神若说：“你不可”，罪说：“我一定要”。所以犯罪就是背叛神，执意“偏行己路”（赛53:6）因此，犯罪是一种在属灵领域内的无, z 、f主义，
可把它视为在神面前挥舞“此路不通”的红 qi。正如无fa无tian的相反是臣fu律法，与犯罪违背神相反的是顺服神。所以与犯罪相反就是走在顺服神的路中。神把圣经赐给我们主要原因之一，是让我们能明白如何来讨神喜悦，因为圣经不但于“督责、使人归正”方面，而且在“教导人学义都是有益的”。

因此，我们有了我们自我反省必须经常使用的另一项重要规则，我们是否被圣经的教导模造我们，控制我们的心思意念，管理我们的行事为人？主所要求我们的是，“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）这段经文是说明信徒当以此表达对基督的爱和感谢。要达到这境界需要神的帮助，诗人祷告说“求你叫我遵行你的命令。”（诗119:35）曼顿则说“我们不只需要光来照示主的路，还需要有走主路的心志。因为我们的思想
盲目不辨方向，所以要有指引，因为我们意志软弱，更需要神的恩典来有力推动，纵使我们对真理完全明白，但若非全心接受并努力遵行，我们仍难逃玩hu职. 守之过。”这是标志xianming 的主“诫命的路径”，（诗119:35）而非“自己的选择”，是各人“自己的路径”而非“众
，人都走的大路”。