回复：漫谈浮山名山圣王山成湯庙

农历2017年12月22日冬至节，圣王山文化研究会人员蹬上圣王山观象台，矦观日出日落实况存照

11. 圣王山庙会
圣王山庙会源深流长，过去是每年必举，延续不断的传统风俗。人们把庙会当作一种节日，一种信仰，一种神圣的文化，虔诚地焚香，拜佛，祈愿，各求其所，择取所需，无比灵验的效应加之神奇的传闻，更为圣王山增添了玄妙莫测的奥秘深奥。
逢集与庙会裁截然有别、庙会是一种古老的传统民俗文化活动，其形成与发展和庙的宗教活动有关，一般在寺庙的节日或规定的日期内举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和交易等活动。蟠龙凹庙门东，以山势座南向北，建有午亭一座，陪厢一应俱全。每年农历三月初六，九月十六，各历时拾天，是久来固定的庙祭集日。邑人传说三月初六是尧的生日，九月十六是舜的生日。届时月山岭一方以岗头，陕曲，吕寨，仁彰，槐埝，等村为代表的锣鼓助兴队激情高昂，争相斗妍，金鼓齐鸣，如雷喧天；
热情豪迈，奔放恣肆的雄风；爆发出人们合力感天的阳刚威气和雷鼔娱神，祈求风调雨顺的极致渴望。至今月山岭上还传说着槐埝汉子擂破鼓，吕寨小伙咚破锣，陕曲汉子拍碎铍，岗头老汉震起鼔架子的笑语美谈。
圣王山庙会不仅附近十里八乡的群众前来赶会，更有曲沃，翼城，襄陵，降洲乃至河南陕西的客商同欲相助，推波凑兴。逛集的人群华裳披肩，摩肩接踵，几近满山。除了聚集交易之外，更多的是络绎不绝，远道而来成汤庙祈望神灵，保佑平安而聚合一道的香客，其不乏祈求家财兴旺的；为子孙求吉，托姻缘的；求门丁兴旺，早生贵子的；求消灾去病平安无事的等等，可谓形形色色，五花八门，气势恢宏，喧嚣热闹。
演酬神戏。圣王山一带叫赶大（音拓）戏谢神。那些老者们现在讲起来四十年代浮山木偶艺术家“懑懑子”(王绍禹)，平阳薄剧名家“尧庙红”(宋友梅，乳名小秃儿)等名家登台献艺的情景还是那么活灵活现，神色飞午。更奇异的是圣王山庙场玲珑小巧，面积有限，大有广众人多，拥挤不下的势头，日许多时证实，不管有再多的人充塞其中丝毫没有出现允纳不下的窘况，传说：圣王山庙场自古就有场随人增，地随人扩的灵性。人们感知它是圣王山“举头三尺有神灵”的宝气映照。
据老人们回忆，圣王山逢会大约是延续到民国三十六年（1947）。四七年腊月成汤庙大殿（汤王殿）披驻守在高村，曲庄，圣王山一带顽抗的阎匪军拆毁烧柴取暖。拆除后仍常有人去遗址拜佛上香，解放后随着流光逝夕，香火日渐式微. 走过辉煌后,终于成为一片只有圣徒信守涉足的凄凉之地。

12. 圣王山与浮山祈雨文化
浮山祈雨文化不是孤立的;具有与华夏先民祈雨文化共同的溯源.它的发展是紧紧追逐着特定历史时期的“雩祭”《春秋谷梁传》说：“雩者，为旱术者也…雩祭以求雨。》大气候、在漫长的延续传承中,演变串加着自己的序曲色彩、使祈神降雨更贴近,更地道,更突显了人文神山的地方特征。
浮山地处丘陵地带,山垣沟坡平面分布全县、农田大多座落在旱垣山坡，常年多发少雨干旱天气,自古农业的丰收很大程度上是寄托在风调雨顺的基础上。
为了改变生存环境，人们把神的恩施作为祈求对象，“札坛祈雨”就是一种有代表性的,把降雨希望寄托于神灵恩赐的活动。这种祈雨文化形影不离的伴随着浮山农耕历史延续了几百年，形成了有本地特色的祈雨文化 。
浮山祈雨文化伴有规律性，既有固定时节，又有因情，因时以局部旱情举行的临时祭祀活动。因此在祈雨坛点地理位置选择上，相应行成了多处影合，零散分布，场地又相对固定的局势。祈雨坛点多选自县属范围内较有气势灵验的山庙,沟庙,显水灵异的地方，具为代表性的有：南北尧王山，天坛山，天圣宫，二峰山华池，腰里庄北圣王山群三庙，县西南圣王山成汤庙，龙神沟龙神庙，济庙沟济渎庙，梁村沟龙王庙，伯盎圣母池，前窜天沟等。
圣王山祈雨由来己久，是我县八大祈雨坛点之一。圣王山由于自然地理位置特别，天高乞爽，冷暖适时的原因，大气循环扰动频繁，常常热流至此遇冷凝结，被迫上升凝聚为云层，形成降雨。迂有顺风常会给县城南片区送上救田默雨，尤其响水河一方更为明显，因此响水河片区有，圣王山发灰生云,可能要下雨的说法。常此以往圣王山的云成了南片区雨的予报兆头，顺其自然成了圣王山祈雨的基础构成。圣王山祈雨的灵验助推了自身祈雨文化的发展；民众的过度信仰，反易使人入于好奇尚异的迷真，故而圣王山祈雨灵验的传说，伴着祈雨文化的延续；谈玄应妙，流传至今仍是神乎其神。
圣王山祈雨基本有以下五个阶段完成；

期待中

① 设坛与搬神
祈雨的举措盛情，源动于民间信仰。东汉经学大师郑玄在《天文七政论》中说：“闭诸阳，纵诸阴”“阳气盛而恒旱”其言对天旱缺雨纵论于阴阳解说。古人迷信，旱灾的发生，是由于阴阳错行引起，自古先民素有老天至高无上，天可怜见，天能保佑之识见。据此而就，祈愿上天“滋补阴，缓阳盛”祭坛求天风调雨顺，自然成为古人沿袭完善祈雨的依托手段。
祭坛即为祈雨求天专设的祭祀道场，祭坛由札坛过程完成。札坛既是在选好的坛点位置上，破土定位。圣王山祭坛常没在馒头山顶，此山高居成汤庙南，天作之合，负气含灵，目空四荒八极，福至应验奏效。早先山顶砌有石坛一座，民国三十年，日军侵占高村曲庄一带时改为碉堡占据，反扫汤时炸毁。战争的硝烟并未湮没了人们祈雨求生的愿望，此后临时祈雨的坛点仍扎落此山，多为黄土堆成。然后撑起八仙桌，鼎立香案，杀性宰禽，广罗果茶，奉祀极致丰盛的供品、启动一系列仪式化的动态和象征行为，造势出祭祀特有的肃穆氛围。
祈雨的主要内容是营造轰动效应，顶礼祝告，动员百姓参与祈祷。圣王山祈雨是一项隆重紊诚的仪式、每逢风雨失调，久旱不雨，大的祈雨活动常有衙门官吏组织，多有县太爷亲自检点，发布告示、组织县内大村二十八社轮流搬神，即时把要请入祭坛的神从有关庙中通过祭祀仪式搬入祭坛专祭。圣王山搬神祭祀天神即上天玉帝和庙中汤王神，其次龙王爷与关老爷是两个重要的角色，龙王爷人人都知它是主管四海,统领水族的神王,他的神能威力己超出四海.越上天厅.降服了天龙、故而玉帝封其为龙王、掌管兴云降雨。龙王治水是民间普遍的信仰,家喻户晓，人所共知故高称龙王爷。
关老爷云长是忠臣武将，让其与祈雨连系在一起似乎牵强附会，其实不然。浮山人有句知名农谚：大旱不过五月十三，这句农谚就隐喻着关老爷兴雨的传说。
农历五月十三浮山人习称“雨日子”。传说是关老爷单刀江东赴会之日，为震慑鲁肃索要荊洲、行前磨刀霍霍，这天的雷声就是关爷的霍霍磨刀声。雨是关老爷磨刀用的水変成的、五月十三降雨不降雨己成为浮山民间对关老爷干磨刀湿磨刀的检验标准，人们总希望着关老爷湿水磨刀，普降喜雨。同时人们也胆心害怕关老爷干磨刀，乞求不得如愿。干磨刀意味着全年少雨,多旱,会遭受到“年成”临头的威胁。
关公兴雨另一说法，宋真宗时，“旱魃为虐作祟，如炎如焚”。关公降妖伏魔有功，封为“义勇武安王” ，从此民间对关爷信仰越发崇拜、认为拜托关帝显灵，逐魔消灾，才能顺利普降甘霖。当然这里也有着借助关老爷的神威震慑邪魔的意思。
诸神即位，黄表纸符，燃香礼拜，敬躬祀典，告奠圣灵。主祭人宣读祝文，表示敬天祈雨正式开始。

② 祈雨表演形式
民俗的演义形成须得民间认可,取得民心唤起人民的热情支持共同自愿参与。圣王山敬天求雨，气氛热烈，常有大村锣鼓队轮番助兴，打醒神锣鼓、醒神锣鼓要求须得有震天动地之烈、气势磅礴震惊天地神圣，唤醒神的灵气，让神怜悯百姓、接收黎民的祈求。锣鼔队是县衙选派的，有程村的、寨上的、西王的、史演河的等，轮番不等。锣鼔队几班对打场面非常来势雄浑。气冲云霄,足以动感上天神扉,降雨人间。

醒神锣鼓常伴随以祈雨为中心的民间专题表演活动展示。虽祈天求雨关乎着人们的切身自求，但在客观上也得同时达到，欲取得娱人的效果、这里需要民间艺术渗入。需要有一定的娱乐共赏，从而达到正个祈雨过程推诚布信，热情洋溢，折射出民众对雨的祈盼对风调雨顺的企望。
圣王山祈雨表演非常近似每年春节闹”热闹”的广场剧表演场面,不同的是锣鼔醒神后县长，官吏，绅士围坐在坛边祈祷，由雨师帅领表演队上场,走在队伍前边是主持道长,庙长,庙会人员,各村片长及庙内信徒。表演形式多为模拟神的形象与行为动作，给予摸拟的兴旱恶魔“旱魃”象征性的惩罚，以达到激浊扬清，赏善罚恶，祈求应雨的效果。

浮山民间说，大旱不过五月十三

⑤取水
祈雨祭祀过程中有关键的一环叫取水.所谓取水就是人们普遍认为有灵异,有神奇,天旱仍有水吸引力的潭泉取水,又称取圣水。
取水由红脸雨师带队，手里拿根柳枝,脖子上褂着一个用红绳系着的双耳香炉，到取水地方用于装取圣水,名曰圣水香炉。取水组织简练，除了娱乐人员，便是几位担挑供品的随从。圣王山祈雨以“龙泉”甘露为圣水，即时，泉边敲锣打鼓，上表点香，厚礼奉供，祈祀敬神，滔泉水于圣水香炉，礼毕回归。
圣水取回后,敬奉坛上设立的众神,祈祷众神恩泽百姓,嘴里不停的喊着自编的祈雨咒文，哼着祈求小曲,然后用柳条醮上圣水洒在坛周边地上,祭民认为用柳条洒水，意味着取回的圣水在神的点化下,老天不久会象洒水一样下起大雨。随此而后，雨师领着大家反复用浮山地方土语高声大喊: 天灵灵，地灵灵，求神下雨显神灵。天爷爷（音牙）,地爷爷,不过三天下（音哈）了吧,吃土的娃娃饿死啦（音俩）…的祈求咒谂,后边的人也一句一句跟着喊，彼此起伏.前呼后应、把摸拟表演再此推向高潮。让神开恩,企求雨象洒水一样下起来,园满人们的祈雨心愿。
祈神求雨至此并未结束，朴实憨厚的人们,为祈雨忙碌了一天，总觉着对神还缺点什么不到位,有如良心在谴责着自己,那怕是谨小慎为后失敬的一点点不周、都怕影响了神的显灵、酬神戏就是对神欠妥的祢补。以演戏媚神、求得神灵欢心和庇护、仿佛只有这样神灵才会根据人们对他的敬重程度，做出相应的农业丰歉。
“酬神戏”顾名思意,就是表示谢神而唱的戏。酬神戏与白天祈雨不可分割,是白天析雨的断续、酬神戏的台面布置与平时布置稍有不同,戏台前摆个长条案几,两头摆有纸花,蜡烛台,中间敬着几盘干果花生瓜子之类的供品,香炉里香火不断,灯烛长明。案后放两条扳橙上面铺着红布象征这是神明观戏的座位。看戏的观众场子中间拉个绳子隔开、东边坐男的西边座女的泾渭分明。
夜戏看完后还有个风俗,人们回家后,都要趁深更半夜挖通自家宅院的”水道眼”,这是与白天祈雨的配合、传说这样作是赶“水口神”让道,使其明白龙王爷要下雨了.给你爷烧柱香.先到远处躲藏一下.免得雨水冲击吃了苦头。
据老人回忆，圣王山最后一次札坛祈雨大约是民国三十六年（1947）。此年成汤庙正殿遭阎匪军战地用柴拆毁。适时；恰迂天旱无雨，秋禾蔫奄一息，百姓怨声戴道，由响水河，尧头、仁彰，槐埝，吕寨，安立等十一个村自发组成的民间祈雨组织在圣王山午台前场地，完成了最后一次祈雨。从此结束了圣王山延续了几百年的庙会逢集唱大戏祈雨的习俗。
圣王山祈雨文化恢胎旷荡，从古自成一脉，辗转相传不息，星移斗转，如今己演变成一种深深积淀在老一代人们心灵深处的神秘文化。令人无法抗拒的是；尽管迷信指人类对超自然力量的崇拜和信仰，是愚昧落后的表现。但历史文化背景不同，潜藏在老辈们心底的信仰是无法取代的。至今天大旱仍不时有人去成汤庙遗址拜佛上香，祈祷求愿，以此祈求风调雨顺，安居乐业。

二.圣王山胜景与传说
1.凤尾村与龙尾村交相辉映
圣王山村与成汤庙田连阡陌，一脉相承，世世代代同饮龙泉甘露，心融神会，神人共悦。
传说圣王山村早年并不叫圣王山村而与龙尾村一双两称，交相辉映名曰凤尾村。老辈人说：当初札村时有师人指点，此岭铜山金穴，林泉山高，地出鸾山南斗，天回北斗至尊，势如丹风朝晖。由北向南；赵南河，赵北河两村为凤头“举首”。燕村为丹凤栖身。东西堌垜双崤展翅。南去山峦为丹风摆羽尾。凤尾村占居凤尾即以此得名。

图文并茂，楼主辛苦

2.圣王山村古槐来历
往事如云虚无缥缈，不知前多少年，民间一直传说着：初建的成湯庙位于圣王山村前柏树坡，明柱素洁，瑰丽壮观，气宇轩昂，恢弘不凡。只可惜康熙年平阳大地震，不辛毁于一旦。多少年后的今天！随着山西中道圣大农业开发有限公司对圣王山旅游环境的开发利用，深埋的碑石重见天日，传说即成事实。大清光绪二十五年（1899）重修成汤庙碑戴：传闻该庙前在柏树坡康熙地震始迁蟠龙凹。迁建的蟠龙凹成汤庙，紧座圣王山村东，与新庙不足三十米有一人家，户主几经转换，最早何人首先落户至此，知易行难，己无从考究，只知现户主姓龚。龚家院西一株古槐，黑黑地树躯上挂记着“枯洞空心”神妙奇特
、岁月的皱纹展显出它那威武、遒劲和朴实的风骨，发人怜爱娇宠。稀疏的树冠，枝干虬曲苍劲,伸展着远古的历史造型，化腐朽为神奇，犹然春萌夏华，迸发出鲜活的绿色生灵。更甚它那古拙离奇，富有情趣的一窝盘根，出圣入神，深沉莫测，仿佛“树碑立传”，向人们刻记着圣王山与成汤庙的来龙去脉和沧桑变迁。
浮山的古槐很多，与圣王山天人共鉴的唯之一棵。村人传说此院最早是庙里的宅基，由看守成汤庙的人居住。不知啥时由始村人居住，年过己久，经过几家先后寄住，加之庙己颓废多年院子属于淡漠，顺应时势无人究询。尽管如此，古槐由看庙人亲植的传说总是延续不息。当问之槐植何时？曾经寄住的院主都会表示，来此居住时古槐就是这个样子，如今依然如此。
古槐树龄究竟几何？按现今出土大清光绪二十五年（1899）重建成汤庙碑石刻记推算，老槐树龄己119年。如果以康熙年地震前原成汤庙计算：这株古槐其码己360余年。有辛，经有关专家目睹，给出大约在350 -- 400年之间的论述。
不介何等解释、 古树依然生机勃勃、成就着生命的壮美，默默地守护着这片古老的庙地。它是成汤庙的古老象征，与那块重见天日的碑碣殊有契合，随文释义，浑然成了一个整体，都在叙述着历史，见证着岁月苍老，它己不仅是一种象征，更通灵的是在成了当之无愧的神树化身。给这片土地留下了富于逻辑的念想。

3.砚凹掌村与高村景山
县界沟底即我县饶有天趣，一村跨两县的砚凹掌村，因其村东沟崖有藏之名山，世代流传的宋时盛产砚台遗址及存世碑刻而得名。清初县志：邑南五十里砚凹掌，以产砚石得名，石质精美，色有黑红，土人用以琢摩砚石，积墨不干。销售邻封，获利颇厚。1979年砚台以质高艺巧，制作精致通过天津口岸消往日本，瑞士，意大利，法国，香港等国家和地区成了浮山开天辟地走红国际市场的收藏珍品。
驻足砚凹掌面南仰首眺望，嶦岩壁仭，山头高耸，霭雾氤氲，一绺世代相传的笨槐树随风摇弋，如同雾里看花迷离生奇。那就是县治西南仅次于最制高点观象台的高村，曲庄，山岔豁村。沟底拔起的山头就是高村西边的景山。景山不仅是自身的独立拔高象金字塔的顶尖，更有趣味的是、从地理位置讲景山属壶口山支脉，海拔1172米，在我县全境九座山岭中海拔高度排例弟六名。景山以南由海拔1493米；中国最早的国君墓葬；主峰之巅建有七级浮屠的塔儿山实景屏障，恰恰趣成了景山的陪衬天幕。圣王山巅观其雄姿，大自然的造化如同一卷山水大作，灵秀苍茫，幻影朦朦，仒人一揽无遗，
感慨不己。若逢山雨欲来，烟波袅袅幽升，出谷迁乔，“积翠浮空雨半开”，又是一翻格外逸目稀奇的迷离景象。自古为圣王山八景之一 “圣夕屠光”。

建议编书，浮山史册

4.峨沟之千年古槐：
峨沟村位于高村曲庄以东南，因其沉潜于沟谷深恐，岒峨环抱之中，故名峨沟。峨沟面东南，山势高峻，崖壁间，石枯松老，虬枝盘旋，风景亮丽。浮山南畔山与翼城马尾山相继延续至此为县南浮翼交界。山下溪水迂曲流淌，向南倾吐。这里为我县流泻向南的两河之一“老院河”，峨沟村老院凹为浮山南北分水岭即以此河说起。老院凹就在峨沟村沟底北崖，几处荒弃多年早己无人居住的土窑洞破烂流丢，狼狈不堪，迸射出古拙苍凉的昔日幽光。唯有院前沟崖上那棵古老的国槐树，独木成林，静静地刻画着岁月的痕迹。它是我县乃至更远的地方非常难得一见的；现存最大的单珠古国槐活文物之一。
村里人说那是棵千年古槐，八十多的老年人说：爷爷活了九十几岁，爷爷说在它记事的时矦它爷爷说老槐村就这个样子，多少代人过去了“这个样子”成了槐树的“寿龄”切辞。大槐树全高三十余米，枝丫东西覆盖三十一米多，南北覆盖三十六米多，分枝低矮粗壮几乎铺地，生气勃勃的嫩枝丛中，囊裹着朽枯的粗树扠，神魂飞越，一展朽姿。极为奇特的树冠,苍劲有力的伸向四面八方，真像一把擎天巨伞。高而扭曲的树身，围粗四缆，皮若裂岩，犹如擎天石柱。据说：原树在院前豁坑内，树身比现在要高的多，五十年代初院主打土窑洞，院前倒土使沟豁中那节树身遭受掩埋，
如今挂在院前边崖的九根长根是从原掩埋的那节树身上新纠出来的。这些己有六十五年的新根与朽空剔透长满木圪塔的老根，如同群龙昂首聚合树根围绕，粗实的根茎明露丈余，象龙尾巴一样，孤悬浮寄，尖利的龙爪子，紧紧地抓着瘗土虎虎生威。游目骋怀，它以美、幽、奇、胜、融为一体，满足人们高尚的享受和回归自然的追求。好奇的人民把它当作上直九霄，下通九幽，通天拔地，神机灵犀的高神化躯，久结成为方远百姓顶礼膜拜的神树。
神树，钩玄隐秘，尊肃流泽的色彩，长年受到方远民众祈福祭祀。树下那些未燃尽的香烛就是人们烧香磕头,祈愿消灾的遗物，一般许下心愿得益灵验后,人们还要回头给树上挂红还愿。树上浑身挂满的那些红布条块，黄色佛咒就是人们还愿时为神树挂的彩礼。此俗起源于何时不得而知？星移斗转，沿波讨源，它己形成了一门独特的槐树文化，更可喜的是近些年老槐突然“返老还童”枯枝萌芽，郁郁葱葱，树身亮丽滑润，树根重返当初。老院里还住着一位叫王德成的老人于神树日夜相伴，形影不离。老人说:几年前打雷击下来的那截枝杆如今依然原封未动的放在那理；这一方的人,赖好都不敢乱碰这树,生怕染神乱志，非徒无益。
尽管狂风暴雨的无情袭击，大树不屈不挠，依然是那么的潜滋萌长，苍老茁壮。这种不畏风霜雨雪、烈日酷暑，始终蓬勃向上的力量和气度，至少象征着一种精神，给人类以坚韧不拔的动能。