学琴三要
李葆珊
重性情
先王之宰天下也，制礼作乐，盖治之本而化之原也。其于人身，礼者肃其仪容，乐者养其心志，所谓礼以节之，乐以和之者是矣。学琴者，非首重性情，虽声调铿锵，音律精审，是犹乐人之琴，而非儒者之琴也。一人有一人之性情，一操有一操之性情，各有特征，各有微妙，非语言能所形容，楮墨所能宣道，由人之心领意会，离言而悟，弦外而得者也。昔成连使伯牙久居海上，得水仙操，而为天下妙。桐君先生尝谓：“人有好性情，方可弹到琴之真性情。”是可知琴学之重要所在矣。
重己灵
琴者所以陶淑人之心情，可以悦己，非可以娱人。操缦者，首宜整其精神，澄其心志，正身端坐；然后抚弦审音，加意于吟猱绰注，传神于高下抑扬，段落分明，起结不苟，藉弦上之音，发弦外之趣，超以象外，得其环中，斯之为己灵，所谓诸相非相，我空法空，乃见真如。倘津津于好听不好听，是意在悦人，而非悦己，其于声也，非病燥烈，即病急促。桐君先生有言：“弹琴须无人之见存。”昔贤谓琴到无人听时工，其于人之见，恐未无尽也。
重专精
学琴通病，贪多欲速，往往甲操未熟，遽及乙操，乙操未熟，更及丙操，或至终身无一操弹成者有之。是宜凡弹一曲，细审其指法，领略其音韵，属宫属商，是正是变。一操有一操之境界，一段有一段之意味，其中窾曲奥妙，苟非弹至千遍加以潜心领悟，不易得也。甲操既得，乃及于乙操而丙，以至数十百百操皆得之矣。然后约之，专弹一操或数操，融百操之情意，萃一操之神味，斯入琴之妙境，可以意会，不可言传。柳子厚生平只弹一渔歌，非于他操不能弹，盖不弹也。桐君先生凡属古操新操，皆辨别其是非，考订其错讹，无一不弹之精而审之确。晚年时对人言：“予于他操之尚声调者，皆觉徒悦人耳，置之不弹，独于水仙操、搔首问天、潇湘水云觉情味渊然，愈弹愈入佳境。”从可知妙手端在专精耳。
（是文节选自李葆珊《弹琴三要》，参见《今虞琴刊》第四八页。）
李葆珊
重性情
先王之宰天下也，制礼作乐，盖治之本而化之原也。其于人身，礼者肃其仪容，乐者养其心志，所谓礼以节之，乐以和之者是矣。学琴者，非首重性情，虽声调铿锵，音律精审，是犹乐人之琴，而非儒者之琴也。一人有一人之性情，一操有一操之性情，各有特征，各有微妙，非语言能所形容，楮墨所能宣道，由人之心领意会，离言而悟，弦外而得者也。昔成连使伯牙久居海上，得水仙操，而为天下妙。桐君先生尝谓：“人有好性情，方可弹到琴之真性情。”是可知琴学之重要所在矣。
重己灵
琴者所以陶淑人之心情，可以悦己，非可以娱人。操缦者，首宜整其精神，澄其心志，正身端坐；然后抚弦审音，加意于吟猱绰注，传神于高下抑扬，段落分明，起结不苟，藉弦上之音，发弦外之趣，超以象外，得其环中，斯之为己灵，所谓诸相非相，我空法空，乃见真如。倘津津于好听不好听，是意在悦人，而非悦己，其于声也，非病燥烈，即病急促。桐君先生有言：“弹琴须无人之见存。”昔贤谓琴到无人听时工，其于人之见，恐未无尽也。
重专精
学琴通病，贪多欲速，往往甲操未熟，遽及乙操，乙操未熟，更及丙操，或至终身无一操弹成者有之。是宜凡弹一曲，细审其指法，领略其音韵，属宫属商，是正是变。一操有一操之境界，一段有一段之意味，其中窾曲奥妙，苟非弹至千遍加以潜心领悟，不易得也。甲操既得，乃及于乙操而丙，以至数十百百操皆得之矣。然后约之，专弹一操或数操，融百操之情意，萃一操之神味，斯入琴之妙境，可以意会，不可言传。柳子厚生平只弹一渔歌，非于他操不能弹，盖不弹也。桐君先生凡属古操新操，皆辨别其是非，考订其错讹，无一不弹之精而审之确。晚年时对人言：“予于他操之尚声调者，皆觉徒悦人耳，置之不弹，独于水仙操、搔首问天、潇湘水云觉情味渊然，愈弹愈入佳境。”从可知妙手端在专精耳。
（是文节选自李葆珊《弹琴三要》，参见《今虞琴刊》第四八页。）
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