⑵、淄磷，当源出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。

⑶、空潭：是指清澈见底而无丝毫尘埃的潭水。

⑷、体素，即《庄子·刻意》篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。

⑸、返真，即是返归自然。《庄子·秋水》篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”

如矿出金，如铅出银。像从矿石中炼出金，像从方铅矿中炼出银，此乃“比喻性说理”意指诗歌必须提炼而后工，(诗品臆说)“矿，如何出金，铅，如何出银，不求洗炼，难免夹杂”

(6)载瞻星气，仰望着星辰的光，载，语助词，无实意。

(7)载歌幽人，歌唱隐逸之人，此处歌乃谓语动词，指歌唱，赞美，不可解作定语“正在歌唱”载歌载瞻二句极言诗的洗炼要超脱世俗

(8)流水今日，明月前身。作品一直像清澈的流水，如明月的化身。对此二句解释不必拘泥于“今日”“前身”，这里重点强调作品要一直如流水明月那样清澈晶莹，长期琢磨，达到洗炼

首四句以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境，所谓“超心冶炼”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。 “绝爱淄磷”，此句之意：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽淄、磷亦觉可爱。”非言“淄磷”本身可爱，而自“超心冶炼”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。

中四句中所说“空潭泻春，古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙。”清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。

后四句讲的是能达到“返真”的境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁的明月是吾前身也。《大宗师》篇云：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。”

“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”

王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵，又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。

“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本

文学作品的洗炼(又作洗练),指的是内容和形式的简明扼要。我国古代文学理论家早就把它作为一种文学风格来探讨过， 陆机《文赋》:“若夫丰约之裁,俯仰之形,因宜适变,曲有微 情。”刘勰《文心雕龙・体性》:“精约者,核字省句,剖析毫厘 者也。…季,…繁缛者,博喻酿采,炜烨枝派者也。”“紫与约舛。”把“丰”和“约”、“紫缛和精约”,当作两种对应的文学 风格来看待的。所渭“约”、“精约”,就是洗炼