《西游记》第十一回中借崔判官之口对六道做了独特的诠解：“那得行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。”其中只有人道和鬼道与佛教理论相合。而且《西游记》的作者在地狱中凭添了一处“六道轮回之所”，超生每道各入其门。可以亲见六道众生如何“滔滔都奔走那轮回之下，各进其道”，还要唐王把这处所“传与阳间人知”。在小说中，“十八重地狱”分布在阴山背后，它们分别是“吊筋狱，幽枉狱，火坑狱，酆都狱，拔舌狱，剥皮狱，磨推狱，碓捣狱，车崩狱，寒冰狱，脱壳狱，抽肠狱，油锅狱，黑暗狱，刀山狱，血池狱，阿鼻狱，秤杆狱。”而佛教经藉中说地狱在阎浮提东方铁围山间。其《问地狱经》说十八地狱为：“泥梨狱，刀山狱，沸沙狱，沸屎狱，黑耳狱，火车狱，镬汤狱，铁床狱，盖山狱，寒冰狱，剥皮狱，畜王狱，刀兵狱，铁磨狱，磔刑狱，铁?狱，蛆虫狱，烊铜狱”[2]。地狱名称相同的只有“刀山”、“寒冰”、“剥皮”三种。且佛教以地狱道为六道之一，恰与民间宗教中地狱和六道的关系互相颠倒。《西游记》的描写系从民间信仰中来。另“血池狱”疑为“血湖狱”之误。
　　在第九十二回中唐僧说自已“不识灯中假佛像”，是“皆因命里有灾愆”。第七十一回中，朱紫国王因为射伤了西方佛母的雄孔雀，“佛母忏悔后吩咐叫他拆凤三年”。第八十回中唐三藏重病三日，因为当年“不曾听佛说法，打了一个盹，往下一失，左脚下蹦了一粒米。”所谓“人心生一念，天地尽皆知，善恶如不报，乾坤定有私”（第八回），完全是民间宗教的“报应”观念。但小说中孙悟空就是一个可以“一路棍打入幽冥，捉住十代阎王”（第八十一回）的人物。在第三回中，他从生死簿上勾掉了自己的名字；在乌鸡国，他曾想过用“过阴司”的法子救活乌鸡国王的性命；在九十七回，他从阴司地藏王菩萨那里为寇洪争得了十二年的寿命；十一回中崔判官也曾私改生死簿，为唐太宗添了二十年阳寿。所谓“古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。”从“阴骘”到“延寿”，是通过孙悟空和崔判官的裁定实现的，孙、崔的这等法力已超出“业因果报”的法则，其随意添减寿命的作法完全脱胎于当时的民间信仰。
三、“人牛不见”的生活理念
　　当时的民间宗教普遍对正统佛道信徒的生活方式持否定的态度。他们认为，正统佛道剃度受戒、出家修行的生活方式并不能带信徒出离苦海。正统佛道信仰生活的繁文缛节当然难与底层民众心理相符，三一教祖林兆恩就曾劝导佛徒道士即刻“归家”，放弃出世绝俗的生活方式，以“心斋为上”。黄天教也认为佛徒道士的生活方式“有身有苦，造业如山”[7]。而民间信众一般都娶妻生子，家居火宅，过着平民生活。虽然当时的名僧密藏道开批判罗教信众“蚁屯鸨聚，唱偈和佛，邪淫混杂，贪味卑污，莫可名状”[8]，却并不妨碍民间宗教坚持自己独立不移的生活理念。
　　基于其独特的心性学说，民间宗教认为出世苦修并没有摆脱世间束缚。真正的自由境界体现在一种新的生活方式之中。佛徒道士的教法都只是“小乘”，“皈依僧”也要皈依“自性僧”。即圆顿教所说“不是剃头染衣，不是化饭僧，是我自己”。“识的这真僧，到临危不堕恶鬼三涂苦”[5]。如此则可在日常生活中超越束缚，方是真正的“大乘”。所以一般的民间教派大都以“大乘”相标榜。他们的“大乘”的生活理念是与正统佛道相区别的，也与佛教史中的“大乘”无涉。其“大乘教法”创造性地改造了禅宗学说和道家的内丹术，建立了自己独特的生活理念。内丹修炼的目的是要粉碎虚空，透脱自在；而禅宗衰落，失之做作，败坏的也是早期禅宗旷达潇洒的真精神。在明代，真正继承了从庄周到慧能的精神传统的，应该说是民间宗教的生活理念。民间宗教所追求的觉悟境界就蕴藏在洒脱自然的日常生活之中。这种理念也可以用来解释《西游记》中比比皆是的源自民间的智慧和幽默感。当然，在更深的层次上，这种全新的“大乘”概念更象征着底层民众对新的、超越历史局限的合理文化秩序的呼唤。
　　令人惊奇的是，《西游记》中的“大乘”观念就直接承袭着明代民间宗教的传统。第十二回中，作者借观世音菩萨之口说“小乘教法度不得亡者超生，只可浑俗和光而已”，而“大乘教法”却正是“能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去”的自由心态。这种说法简真与圆顿教所说如出一辙。就连《西游记》多所征引的道家南宗张伯端的丹法也非“大乘”。张伯端在《悟真篇》中说自己的教法是“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方”的。这充分体现了《西游记》对诸家的征引只是有选择的“六经注我”，并不盲信任何一家。其本意在于会合诸家，另立新说。这一新说即民间宗教所倡的“大乘教法”。小说作者塑造的活灵活现的唐僧师徒形象都是为了诠释“大乘教法”。孙悟空嘻笑怒骂、上天入地、调侃佛祖、戏弄群魔的精神风貌无疑是庄禅精神的绝妙注脚。而精通人情世故的如来，不肯空手授经的阿难迦叶两尊者，则颇具禅宗“凡圣双泯”、“非佛是佛”的风骨。当然，天台宗认为众生与佛平等体现在“佛不断性恶，但断恶行”上，也无疑会影响到《西游记》对佛菩萨形象的塑造。天台宗与禅宗在龙树那里本是同源，他们对“本来面目”和“家常境界”的体认当然可在民间信仰中合流。《西游记》中唐僧师徒的形象都是眉目传神呼之欲出的，全无佛徒道士索然寡味的嘴脸，而颇有“平常心是道”的活泼生机。就连贪欲好色的猪八戒也并不可厌，体现了作者对转迷成悟的认识。种种生发自“心”的现实人生的欲望并不是毒蛇猛兽，相反，它是觉悟解脱所必经的过程。一经了悟，便是人生智慧。

唐僧师徒的取经之路是从观世音菩萨的“点化”那里点染开来的，“大乘教法”的自由心境当然是贯穿全书的精神。西行一路原是炼养过程的譬喻。到第九十九回所说“丹成识得本来面”之后佛性出现，当然随处都“清清净净绝尘埃”了。（第九十三回）这也就是第二十回中说的“人牛不见”的境界。禅宗廓庵禅师《牧牛图颂》的原文说：“人牛俱忘”，盖指修行功夫已经圆满，觉悟知见秒秒不离。人执已除，法执亦泯，渐臻无为之境。[9]这种境地中的人，悟得自然中森罗万象皆是佛性的化现。他们仍然同常人一样生活，却以出世的精神入世，把俗世生活化为一种艺术。这正是正德间罗梦鸿创“无为教”所标榜的无为境界。
　　参考文献：
　　[1]赵雨.孙悟空形象原型及其宗教精神考释[J].运城学院学报，2003，（1）：21～27.
　　[2]陈兵.生与死――佛教轮回说[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1994.
　　[3]《古佛天真考证龙华宝经?弓长领法品第五》[A].马西沙.韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
　　[4]《明宗孝义达本宝卷?第十品》[A].马西沙.韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
　　[5]《销释木人开山宝卷?挑开四相品第三》[A].谢忠岳.大乘天真圆顿教考略[J].世界宗教研究，1993，（2）.
　　[6]黄育梗《破邪详辨.卷一》[A].马西沙.韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
　　[7]《普明如来无为了义宝卷?开经偈?第二分》[A].马西沙.韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
　　[8]《藏逸经书标目》五部六册条[A].马西沙.韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
　　[9]耕云.不二法门：耕云先生禅学讲话[M].北京：三联书店，1990.157
　　基金项目：吉林大学中央高校科研基本业务费项目“自选内容”（2010zz016）。
　　作者简介：赵雨（1974―），男，满族，辽宁沈阳人，吉林大学中文系副教授，中国古代文学专业硕士生导师。湖南师范大学历史文化学院博士研究生。中国诗经学会理事。

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