三、电视剧是编剧的艺术——但这艺术可以轻易被剪辑摧毁（1-3集） 
 我周边男的挑《团》打仗的段落看，说：“污七八糟，太拖沓了，但情节还算好看，打得过瘾。”女的挑《团》臭贫的段落看，讲：“太残酷了，不过挺好玩儿的——你要让我埋呀……”。 
为了搞清楚《团》说什么，我需要全看。我买回了正版光盘，家里人说：“要疯”。 
《团》剧的片头做得非常漂亮，我们在电视上看到的只是很少的一部分。正版光盘上全部的片头可以超越一般的电影大片。 
但这43集的光盘确实和电视上一样让人经常看的糊里糊涂，摸不着头脑。 
比如，先是一大堆污七八糟的士兵，不知道谁是谁；然后虞啸卿一上来就收编了这些溃兵，但是既不管吃喝也不管衣服，还纵容他们去偷东西抢吃的，自己去弄白菜猪肉炖粉条；而在他们好不容易被收拢到一起之后，烦啦和兽医又莫名其妙的蹲在一片菜地里，把一片黄灿灿的油菜花照了很久，可我们不知道这两个人到底要干什么？ 
看不懂的开始，我信了张译的话：“那是导演的再创造。”但在仔细观看了光盘之后，我的结论是：“艺术被剪辑搞毁了。” 
兰小龙的剧本是非常非常紧凑的，这是做话剧的人的特点。 
一上来就交代了烦啦的来历，然后把每个主要角色都用寥寥数语做了很精到的介绍。我甚至可以想象到，每出来一个人物，“刷”出来一行字幕，然后是他们的经典动作和语言，在第一集内，我们本可以轻易的认识他们每一个人。康丫总是在问：“有吃的没、有火柴没、有针线没……”。我很难相信康师傅能把这样有人物特点的表现完全舍弃不拍，从康丫死的时候的镜头看，他向大家忏悔自己好占小便宜的表现，也说明这段原来一定是拍了的。可是，我们完全看不到。 
接着，兰小龙组织了溃兵们做白菜猪肉炖粉条，起因是，这天是阿译的生日。而士兵要自己找食物的原因是：溃兵被军队交给地方、地方又将他们交给老天爷，所以，溃兵们只能靠自己的智慧去偷去抢去骗去换来把自己填个半饱。所以，不辣才将自己的衣服当了去换两棵白菜，因为他们的目标只有吃饱，除此之外别无希望。 
而当晚，在烦啦看见有个军官来找兽医之后，大家才知道他们有可能被收编，并纷纷蠢蠢欲动。因为那里有吃、穿、医药，烦啦有可能治好自己的腿，这才等着给兽医帮忙，拦着兽医说那一大堆我们只看电视无法理解的莫名其妙的话。 
而不辣也才跑去赎回衣服和枪。 
光盘上：不辣先赎回了衣服和枪，然后为了吃白菜猪肉炖粉条，又把衣服当掉了。 
听了张译的话，我本来以为康师傅太累了，所以搞的颠三倒四。可仔细看光盘，就发现：虞啸卿收编溃兵时，不辣的衣服上是有血迹的；而不辣后来做白菜猪肉炖粉条时候，衣服是干净的；而他们被收编后，衣服上又是有血迹的。那血迹是不辣赎枪的时候自己整的。按照光盘的顺序就变成了，不辣把自己弄的血里呼啦，就是为了赎回衣服和枪，但转眼为了吃白菜猪肉炖粉条，就先把衣服洗干净，然后当掉，那他后来的衣服是当铺的人给白送过来的不成？ 
这说明康师傅是按照剧本拍的，搞颠倒的是剪辑。 
兰小龙清楚的交代了，被收编起来的兽医不放心他的伤兵，所以想从破庙里跑回去看看他的伤员，而烦啦答应帮兽医，他们才一起从被收编的破庙的破墙口跑出来。 
 
而剪辑似乎特别喜欢菜地，却不希望我们了解这两人到底要干什么。 
烦啦是因为先偷了小醉的粉条，后被虞啸卿的川军团收编，受到刺激觉得对不起哥哥在川军团的小醉，才跑回去看小醉。顺序是偷——被刺激——忏悔——回去看。 
而按照剪辑后的顺序： 
光盘上：烦啦先被虞啸卿的川军团收编，后偷了哥哥在川军团的小醉的粉条，然后在回去看小醉的时候，满嘴：“被川军团收编后，感觉被川军团的某某附体。”就让人觉得稀里糊涂，已经被收编了，还偷自家人的东西。顺序是：被刺激——偷——忏悔——回去看。 


七、龙文章看世界：“一尘不染的事情是没有的”（27集） 
 27集中，烦啦整天抱怨的那个世界，美国人尖锐批评的那个世界，与龙文章看到的世界是一样的，没有什么不同，不同的只是他们的态度。 
249、康师傅、何老邪看到的世界也没有什么不同，不同的依然是他们对世界的态度。 
26集中，面对美国佬的好心。
 
龙文章说：“没人想做别人的筹码，可总得有人牺牲。说我们是军人也是谬赞，不过是我们想挣扎出个人形。我的师长也不是战争狂，只是焦虑太过，那总好过没心没肺的醉生梦死。” 
他看着眼前卷起的尘埃：“一尘不染的事情是没有的，我们都在吸进灰尘，可不妨碍我们做好一点。没人经得起别人的挑剔……。” 
看了这句话，我觉得龙文章还真有点看破的意思。这是个娑波世界，不是完美的。
 
假装圣人，假装高举或认真高举着天堂对这个世界的灰尘破口大骂，自己就天使了？不还在地上吗？ 
何老邪说说：“如果让任何国人跟唐基那样的人斗一斗法试试看？肯定是出师未捷身先死！所以中国人最应该不高兴的不是对外，而是自己人对自己人。” 
这会是龙文章精神吗？不，这是何老邪精神。使用全部的精神去内斗吧，大骂吧！但偶尔也要想想，你能有骂的时间、地点、生活条件、乃至吐沫是那些炮灰，乃至你大骂的老人家帮忙创造的。
 
龙文章是什么人，是明知世界不完美，是明知自己要成为筹码，是明知自己可能牺牲，也要力图把自己能做的事情做的好一点的人，也要做一点对周围、对世界有益的事情的人。他不抱怨，因为他知道世界本来就是那个样子。 
这种人在古代被称为君子、人。只顾自己的一亩田，只为自己活着的人被称为小人、民、氓。 
个人做个真小人可以，比伪君子强很多。真小人今天是很吃的开的。但我们不能因为自己是小人是民是氓，就不认这世界上有君子、有人，就不认这世界上有那些不光为自己活着的人。 
烦啦看着死啦：“你好象路边的牛矢马溺呢……，我们居然把命交给你这么个东西。” 
“我很想把我的命交给你，那是多省心的事啊，只要你别把他用成牛矢马溺呢……”这场对话之后的龙文章疲倦之极的一个人往回走。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 14:57 　 回复此发言 删除 
 
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17 八．招魂的人违规了吗？ 
 招魂的人违规了吗？大概是违规了，所以被删减的有点有三没两，这部分剧情也不容易看懂。这属于封建迷信，删除了到也干脆，只是后来电视镜头里烦啦的一些话有点象瞎编。反正烦啦一直瞎话溜丢，多一句半句瞎话也没什么。只是烦啦自己在天上飞的镜头以及看见康丫的镜头就该删除干净，而不是留半段，让那些纯唯物主义者看得糊涂。 
小说中，死啦死啦是个家传招魂的人，大约是那些赶尸人一类的。他或许是可以看到鬼魂的，在佛教中叫中阴身。 
烦啦烦啦在中枪后的晕厥中，曾魂魄出窍，看见了康丫，感受过死鬼们对真实世界的思念。烦啦烦啦看见了自己被死啦死啦背着在石摊上爬。 
我是相信烦啦能于频死前看见自己的身体的，因为我一个同事有过这种经历。他小子小时候淘气，经常和人打架，有一次被人家打惨了，在一棵树下被捶得半死，被打着打着他突然觉得身上不疼了，自己慢慢的在往起飘，飘到刚才那个树的顶上，清楚的看到自己正被人狠凿。然后就失去知觉了。 
从此以后，他再也不敢随便和人茬架了。 
我自己也和人玩过一次笔仙，只有在场指挥者会这个游戏，我和对桌都是头次参与，对桌是个比较实诚的人，那笔旋转的均匀度也不是我对桌能掌握的了的，而我自己是一直放松的扶着那笔。请来的是个唐朝的笔仙，女的，还说认识我。 
但我建议大家不要玩儿这个游戏，因为对玩者没有好处。 
对这部分看不懂的，你只要想：这是封建迷信。就可以了。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 14:58 　 回复此发言 删除

十一、有些赞扬者是在借题抒发自己的感情 
 比如何老邪。 
《团》剧评论很多，不少《团》剧评论者写的很不错的，随便可以翻出许多： 
巴不塔 一家：看他们家帖子，可以另当一本小说看。由于篇幅都不是很长，所以都不用当下来，就那么看着乐着，楼就爬完了；lanjian010：《我的团长我的团》之小说的结局 根据深意的结局；真看懂《士兵》了吗？《团长》才是试金石；看了虞啸卿及他所培养出来的张立宪何书光，我终于想明白一件事；狠心的团长，折磨人的团。有些翻过没有保存，就找不到了。 
凡是看见人家说《团》剧好，或者有那么一、两点感悟说的不错，我心里就很高兴，尽管《团》剧跟我八秆子打不着。 
但有一类文章虽然是赞扬团长的，但怎么看怎么不舒服，那就是借题发挥，把自己的意思说成是别人的意思然后一个劲赞扬的那类。让人看起来有点凉。 
这就还得说何老邪。他的文章还挺好玩儿的，有些可以当相声看。又提他不是非和他过不去。而是他这次的一些《团》剧评太有代表性。 
比如说：何老邪在龙文章精神里说到：“从《团长》剧可以显而易见地看出，打日本军队真有那么难嘛？尽管他们把南天门修成了铜墙铁壁，但龙文章不照样还是钻进敌人的心脏里去了嘛？对中国人而言，消灭任何外敌，无论是哪国的来路，根本都不在话下。所以我们完全就用不着对外天天叫喊什么‘中国人不高兴’。本来也没有任何外国能对中国构成什么威胁呀！所以有什么可不高兴的呢？” 
这个《中国人不高兴》似乎是本书，我没看过。按《参考消息》缩写的内容看，确实有点脑子进水的意思。（不知道那是否是原书的本意，不便评论。） 
但是，这和《团长》剧有什么关系？ 
我仔细看了看《团长》剧，怎么也不能：“显而易见地看出，打日本军队真有那么难嘛？尽管他们把南天门修成了铜墙铁壁，但龙文章不照样还是钻进敌人的心脏里去了嘛？”我不知道是不是其他人能显而易见地从《团长》剧看出：“对中国人而言，消灭任何外敌，无论是哪国的来路，根本都不在话下。”还能显而易见地从《团长》剧看出：“本来也没有任何外国能对中国构成什么威胁呀！” 
我：小说看了两遍，电视剧看了两遍，没有看出任何何老邪说的“显而易见”。而只看出：“太难了。”“心疼。”“绝不能让他们再这样。” 
是我理解力太低，还是何老邪领悟力太高？ 
有人能显而易见地从《团长》剧看出何老邪说的这些道理吗？ 
我只看见他们绞尽了脑汁，那么多惜命的人舍了众多性命与血肉，很艰难的才攻上南天门。即便是这样，也仅仅是249的善良与好心，并不是历史的真实，历史的真实是5万人都没能攻下那个日本人占领的树堡。 
我只看到： 
烦啦问：“日军真的会象我们这么打吗？这么阴损？” 
死啦：“蠢话！从东北到西南！从民国二十年到民国三十三年！居然还在这里痴心妄想？——自己掌嘴！” 
我个人理解，何老邪之类的《团》赞扬者只是评论者的借题发挥，不能说是康9要表达的。何老邪不喜欢左愤，也力图体现自己的自由知识分子的批判精神，想号召大家，与自己人斗，其乐无穷。他们的观点我们知道，他们不需要借用《团》剧再来发挥一遍。 
但这不是康9。康9不是世界的破坏者，是建设者。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:01 　 回复此发言 删除

十二、我对《团》剧的感觉 
 罗嗦了许久，我终于看完了《团》剧。 
总的感觉：真实。 
不是历史事实的真实，因为我对那段历史了解的不多；不是武器的真实，我不是个军事爱好者；是人物感觉的基本真实。 
但这种真实确实比较难以让今天城市里大学学历以上的人接受。因为《团》剧里的这些人物，尤其是炮灰团的这些人物，尽管是中国人中的绝大多数，却不生存在这个国家的主流视野中。
 
所以，会有人为了《团》剧中人衣服破烂、人物肮脏、满嘴脏话、经常瞎贫而愤慨不已，还有人为龙文章这样一个人精居然出身于一个军需官，一个卖袜子的表示无法相信。 
虽然，小说中的龙文章并不一定是一个军需官，那只是他随便捡来的一个身份。但即便龙文章就是一个军需官一个招魂的一个卖袜子的，我也不会惊讶。因为社会底层也有这样的人，因为我不相信1942年的社会做到过野无遗贤。或许有野无遗贤的年代，但我不知道。 
我们已经习惯看到电视剧中的部队战士，每个人穿的衣服都象是高温拍板拍出来的，穿的比我们周围的工人还干净。我们已经习惯每个部队干部战士说话都咬文嚼字，措辞严谨。 
但只要动动脑子就知道，那不可能真实。今天的民工还不能见天洗的干干净净，衣服也还是穿的皱皱吧吧。不用民工那么低层，只要不是上流社会，不是中产阶级，就是随便那些凑在一起斗上地主、玩上麻将、喝上小酒的老爷们儿，嘴里的干净又能保持多久。当这些人逗起咳嗽来，《团》剧的人都不是个儿。但这些人生活在另一个世界，不在媒体视界内。所以，观众很难接受《团》剧这种真实。 
那《团》剧就要承受观众的这种品评。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:09 　 回复此发言 删除

十三、我对《团》剧的感受：“我愿不愿意回那个年代？" 
 说249通过《团》剧到底要告诉我们什么？我们无法清楚的知道。因为《团》剧的信息量太大，并没有一个鲜明简单的主题可以让我们轻易的得出，否则就不会有这么多的议论纷纷了。所以，任何对《团》剧的感受都是个体的体会，我也不例外，我不能说：“249通过《团》剧就是要告诉我们什么什么。“而只能说：“我从《团》剧中看到了什么。这个《团》剧包括小说和电视剧。“ 
如果说，看完《人间正道是沧桑》 之后，我们会提出：“要是回到那个时候，我们该跟着谁？（这个谁指的是gmd和‮dcg‬.）“ 
而看完《我的团长我的团》之后，我想问自己：“我愿不愿意回那个年代？“ 
我要是烦啦： “我愿不愿意回那个年代？“ 
我不愿意：虽然我今天在被老板骂，明天要还月供，娶了个巨能花钱的老婆，一天天的熬日子，但是我可以选择换个老板，买个小点的房子，跑出去不听老婆絮叨。而回到那个年代：我只能选择：我是苟活两天然后当炮灰白白送死，还是英勇冲上去战死让人看上去似乎是值得一些。是横着死还是竖着死。我不要死，我要活着。 
我要是烦啦 ,我不愿意回去！ 
我要是烦啦他爸： “我愿不愿意回那个年代？“ 
我不愿意：凭我的学问，今天干个教授、评论人什么的没有问题，今天我骂和那个年代同样的街就能养活全家，我可以选择去欧洲旅游还是去美国讲学，我的儿子也会在英国读书或者在日本工作，我会给他介绍个研究生毕业的儿媳妇，他自己至少也能给自己找个白领。而回到那个年代：活在日占区，就要做个顺民，一个国人眼中的汉奸，活在国统区，每天都要担心儿子的生死，好不容易见到儿子，身上布满伤疤，还弄个瘸腿，儿子给自己找回个土娼宣称是我家儿媳，脸面何存。 
我要是烦啦他爸，我不愿意回去！ 
我要是不辣、豆饼： “我愿不愿意回那个年代？“ 
我不愿意：我今天依然念不多的书，但我好歹识得字，我是要离乡背景在外打工，有时候可能拿不到工钱，但我基本能吃饱穿暖，东凑西借全家还能帮我娶个媳妇。这些，只要我肯下力气，我就能得到。 而回到那个年代：我就会去找个兵当，或被抓了壮丁，凭运气换个半饱不饱，代价是：用什么方法死。直接被枪打死、火烧死、炮弹炸死，还是受伤后被扔在野地里等死。 
我要是不辣、豆饼 ,我不愿意回去！ 
我要是迷龙、康丫： “我愿不愿意回那个年代？“ 
我不愿意：我今天可能下岗，可能被买断了，可是我们有手艺，作个小买卖成，开个出租也成，虽然一天累的贼死，我却可以和我心爱的家人在一起。 而回到那个年代：我要是没当了伪军，就被赶着追着离家越来越远，眼睁睁看着自己的老乡朋友一个个倒下，空有一身力气，却帮不了他们，即便找到个自己喜欢的家，却无法多呆两天 ,然后让自己不知道什么时候用什么方法死去，带给家人更多的痛苦。 
我要是迷龙、康丫 ,我不愿意回去！ 
作为《团》剧的受众，我们都或多或少有些崇拜死啦。 
那么我要是死啦，我愿不愿意回到那个年代？我仔细想过。 
死啦是个打仗的天才，可他不是个战争狂，他想胜利，可他不希望兄弟们死去。他要在今天，还真有可能是袁朗。他可以有足够的时间把士兵们训练得象后来的许三多一样，反应灵敏，身手矫健，万一发生了需要短兵相接的情况，他的豆饼、康丫可以最大限度的保护自己，减少伤亡。他可以让他的士兵吃很多身体上的苦，但是至少可以给他们吃饱穿暖，他可能依然不能为他的士兵争取到最好的工资待遇，但他不需要去为他的毫无战争准备的兄弟们设计各种死法。死啦在团剧中的矛盾和犹豫都来自于，他要去决定他手下一个团人的命运，而这种命运只能是：用虞啸卿的方法死，还是用他龙文章的方法死。用虞啸卿的方法死，他的弟兄就会死得不值得，然后默默无闻； 用他龙文章的方法死，他的弟兄就会死得值得，然后依然默默无闻。死啦并不喜欢设计这种死亡方式，从他最后几近崩溃可以看出来。他不愿意回到那个年代。 
那么那个虞啸卿总爱回到过去了吧？他是个喜欢建功立业的人。 
可他那时也有无奈，他不得不砍下弟弟的头，以弹压败兵，他不得不忍受唐基，因为只有唐基能帮他搞来物资给养，帮他抹平他惹的麻烦。他喜欢死啦，他目高于顶，要说虞啸卿眼里曾有过什么人的话，那只有死啦。可他为了自己的建功立业，却要让死啦带人送死，自己不得不决定卖掉他们。死啦好不容易带着人活下来，因为不愿意遵从他的安排，他就得让死啦去死。我不觉得虞啸卿愿意让死啦在他手中死掉。 
如果虞啸卿活在今天，他只需要决定他家是开个金融公司还是开个矿产买卖。 他要是成为‮府政‬官员，只需要多招商引资，决定一下是盖点形象工程，还是建所学校，要是死啦有什么做出格的地方，顶多断送死啦的仕途就足以了，不需要一定要断送死啦的性命。也不需要非砍死自己的亲弟弟。 
就是我们最不喜欢的那个唐基，作为虞家的家臣，要是活在今天，为了虞家的兴旺发达，他也只需要各处请客吃饭送礼，为虞家争取些优惠政策，或者买通些报纸喉舌为虞家大唱赞歌，盖过那些不同的声音。经济危机来了，他也最多只需要劝虞家裁撤一些员工，而不必让为虞家辛苦工作的员工去死。他虽然油滑，却不是一个暴力主义者，从他对兽医的态度可以看出来，他并不想伤害这些士兵，他只是更要忠于虞家，只是在虞家和士兵间选择了虞家。如果能不用害人性命的方法保住虞家的兴旺，我想唐基也是愿意的。 
和死啦一样，我没在《团》剧中看到该死的人。也没见到会愿意活在那个年代的人。 
和平真的好。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:11 　 回复此发言 删除

十六、我对《团》剧的感想：“我们应该尊重每一个士兵。” 
 我们痛恨战争，我们觉得和平真好，可战争是否发生不由我们这些平民决定。 
死啦、烦啦、阿译、不辣、兽医、迷龙、屁股、要麻、豆饼、乌拉是远没有袁朗、七哥、班长、班副、三多、成材、骨头、坑主、平常心、菜刀们干净可爱，他们耍贫蛋、脏不拉圾、怕死，可他们也是士兵，是一旦战争发生就要替我们用血肉之躯抵挡枪弹的人们。总之，不管是他们中的谁，我们都该好好对待。 
不用把他们当英雄那样歌颂那么麻烦：只要国家给他们把工资从900涨到2000的时候，我们这些拿着5千到1万的人不要去骂，因为他们也要养父母，他们的父母也会生病，他们也要娶媳妇，不要让他们的对象今天还要因为经济问题去做洗头妹。 
不要等把他们放到祭坛上再去告慰：只要建议国家多拨点军事经费，给他们每个人都配上个防弹背心。我看到参考消息说，中国的防弹背心做的很好，英国人，美国人都在买。可却没有看到我们自己全配备了防弹背心，一旦发生战争，来得及给他们配齐吗？还是依然是“在枪弹和他们的身体之间只有他们手中的武器？” 
不要等他们死去后再去宣布什么真实的历史：我们要造出足够与可能的对手匹敌的武器，配备给每一个可能上战场的士兵，哪怕这让我们少吃两顿鱼虾，要让他们至少和对手在同等的条件下公平一点的拼命，而不是让他们拿血肉之躯去抵挡坦克。 
看过《团》剧的我们至少要善良，可以不用眼睛夹那些士兵，但不能向超女那样去骂他们，踢他们。哪怕他们如烦啦一样讨厌。 
当然，最好是：从现在开始，真心的尊敬我们的士兵，他们也许还是毛孩子，也许没什么文化，也许土了吧唧，也许没有品位，也许穷了吧唧，也许看上去还有点傻。但他们在和平年代，建桥修路，救灾抢险，一旦发生战争就要冲在前面。我们这些安逸的孱头们有什么资格不尊重他们。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:17 　 回复此发言 删除 
 
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26 十七、“我只是想让事情是它本来应该有的样子。” 
 
 死啦的一句话被人引用的最多：“我只是想让事情是它本来应该有的样子。” 
啦还有一句话被人猜测：“终归虚妄。” 
是什么终归虚妄？ 
--死啦告诉烦啦：“你现在出去，抬头，找块云，觉得它象极了你在禅达的相好。过会儿你再看，就觉得它象你吃的那碗稀豆粉。是你终归虚妄，你没定性，没准绳，并不是日本人搞得你没站脚的地方，你没数。可我想的是这整团人到底往哪里去，你是不是看见了死人跟我怎么做没相干。”-- 
中国的被侵略是我们自己先出了问题，不光是别人的问题，为什么人家不去捶日本、不去捶美国，偏要来捶你？我们那时候要是有数，何至于山河几乎沦丧大半？我们要审视的是自己，而不是别人。我们今天有数吗？ 
死啦的这段话在电视剧里被删除了，似乎死啦是因为兽医的死亡和烦啦的要求才决定去打南天门的。死啦不是个冲动的人，一个团队的领导必须是个有定性的人。不能是一个因为冲动就组织人去牺牲的冒失鬼，死啦不是个冒失鬼，他做出决定不会是因为别人的怂恿。 
死啦心中本来应该有的样子，那是种什么样子？ 
烦拉也问过死啦：“本来该有的样子？你记得本来该有的是什么样子” 
死啦回答：“草是绿的，水是清的，做儿女的要尽个孝道，你想娶回家过日子的女人不该是个土娼，为国战死的人要放在祠堂里被人敬仰，我这做长官的跟你说正经话时也不该这么理不直气不壮。人都像人，你这样的读书人能把读的书派上用场，不是在这里狠巴巴地学做一个兵痞。我效忠的总是给我一个想头。人都很善，有力量的人被弱小的人改变，不是被比他更有力量还欺凌弱小的人改变。” 
我们今天可以或多或少的做到这样，不要把这多少人用性命换来的的“本来”忽略，也不要瞎折腾把它搞砸。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:18 　 回复此发言 删除

十八、我忽然明白了一些评论人为什么会不喜欢《团》剧 
 因为我们只想看一个关于“他们”的戏。 
我们从来就没想过，那其实是“我们”。 
由于对“士兵”的关注，我们很多人其实是在等待着《团长》的播出。 
我们等待是一群英烈，我们等待是一群gmd战士，等待的是云南那个地方发生过的那么一群人的故事，他们曾经英勇，他们曾被忽略，他们大片的牺牲。我们想看到的是一个久远的、痛快淋漓的、壮怀激烈的、乃至伟大的、“与我们毫不相干”的、“他们”的、英雄的、故事。他们是飘在某处天上的灵魂，看我们多善良，看我们能记起他们，看我们去安慰他们的灵魂。然后，我们去为他们死后多年不被别人重视（仿佛我们曾经重视过似的）鸣不平，然后趁机再攻击一下别人，以衬托出我们自己的高尚与英明。 
所以，当他们肮脏、破烂、臭贫、诬赖、委琐、拧吧的呈现在大家面前时，他们与痛快淋漓、壮怀激烈、伟大、英雄不大沾边。粗粗看去，康9怎么把他们弄成这样？这是对英雄的亵渎，这是对灵魂的不敬！ 
当战争间歇的时候，他们无聊的打架、有滋味的过日子的时候，喜欢战争片的我们就会埋怨冗长罗嗦，43集，何必，20集、15集足够。这么憋屈、郁闷、压抑到底是要干什么？ 
我们看完《团长》除了郁闷还是郁闷，他们高尚英烈不起来，我们也高尚英明不起来。不能享受到看一个别人的战争故事的兴奋、也不能享受其中的感动。餐余饮后，为什么《团长》不能让我们舒服。我们‮议抗‬！ 
我们这是把《团长》中的人看做遥远的与我们毫不相干的人们，忘记了他们就是我们中间的一员，忘记了那场战争中卷进几百万近千万战士，我们周边不到百人就会有一人成为那战士中的一员，而我们就曾经生活在禅达或和顺。那只是60多 年前的事情。
 
只有慢慢的看进去，才会发现：哎，我怎么象阿译，啊？烦啦的话我不是也说过吗？迷龙和老赵挺象，原来他们都是普通人，原来他们和我们一样，原来他们就是我们，原来我们遇到战争会象他们一样。我们真曾经那样吗？了解历史的话，原来的真实比《团长》剧还残酷。 
我们为什么会有那样的经历？ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:19 　 回复此发言 删除

十九、我们为什么会有那样的经历？ 
 如果我们真到达那个年代，有那样一群人，远离我们的一群人，与我们毫不相干的一群人，在个遥远的地方为我们保家卫国吗？我们能躲的远远的尊敬他们就妥了吗？ 
真到那时候，难道不是要我们，就是我们自己要去那么肮脏落拓缺衣少食，无药无枪的去冲锋拼杀吗？ 
如果真赶上当年那样的战争，那不就是得我们自己去拼命吗？如果我们有幸混到了烦啦父母的年纪，那还不是要眼睁睁看着我们的儿子去那样缺胳膊断腿，去那样伤痕累累，去那样死无全尸。 
凭什么是我们？为什么要是我们？可不是我们又能是谁？除非你活在和平年代。是，我们当中有能跑出国的，但能都跑走吗？如果要看着孩子去冲杀，我们忍心吗？过去他们的父母还有几个孩子可以舍，我们可只有一个。 
我们绝对拒绝自己有这样想想的念头，更不要说去面对一个描绘出来的场景。 
今天我们绝不会想自己或孩子会有那么一天，那怎么就有人在歌颂27年到37年的黄金十年？希望回到那个年代。 
是不是今天又是那样的黄金十年？要知道那黄金十年之后就是那37到45的抗战？怎么那黄金十年就招来了日本人？如果那个黄金十年的后续是日本的侵略，是不是这黄金里有什么我们自己会招来横祸的因素？当我们歌颂的时候，是不是要小心后面的后果？ 
我们难道不该想想，我们为什么会有那样的经历？ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:20 　 回复此发言 删除

二十、两种人不需要看团剧 
 一种，普通民工、农民；一种，思想者或思想家。
 
前者，迷龙、不辣。世界在他们面前理所当然是那样，活在和平年代与战争年代他们都注定在底层，为了在那个层面挣扎出一个位置，永远都需要卖力搏命，争取一个收垃圾的位置要靠打出来，争取一个公共汽车线要靠打出来，拿到挖煤的工钱要靠打出来，争一个三轮蹦蹦停靠区也要打出来。争取到与城里人接触时不挨欺负还要靠打出来。如果他们不幸想于城市人聚集的精英圈露脸，一路的学习过程就伴随的争打的过程。开战，打呗，和平，过日子呗。他们已经习惯了接受任何现实与不幸，并在这不幸之中找到自己合适的位置。 
对他们而言，一切不言而喻。 
后者，龙文章。他已经明白了世界，接受了世界，不再需要去做团剧引发的那种思考。他只需要接受，并努力做点什么，试图让这个世界的事情“是它本来应该有的样子。” 
需要看团剧的，是我们这样的人，上、下够不着的。总力图去想点什么，总觉得自己什么都看明白了，实际却不明白什么是明白的人们。是烦啦、阿译、张立宪、何书光们。最典型的是烦啦。 
所以，我说，《团》剧是小资、小知、中资、中知的剧。我们拒入，是因为我们把他们看的与我们毫不相干，我们拒绝自己是他们。我们深入，是因为我们真是有那么点象他们，他们和我们有关，让我们压抑、让我们郁闷、让我们憋屈，让我们思考。 
论现实中我们的压抑、郁闷、憋屈，我们怎么也压抑、郁闷、憋屈不过他们，那他们怎么做的，我们呢？ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:21 　 回复此发言 删除

二十一、我想从《团剧》中看到什么 
 我和大家一样也是在等待《团剧》的到来，我也有对《团剧》的希望，就是希望他能替我表达出一种东西来。但我也只是想看“他们“，没承望看出个“我们“来，所以，我看《团剧》的过程也是压抑、郁闷、拧吧的。 
那么，我希望看到《团剧》表达出什么呢？我希望看到《团剧》能表达出为什么我们会有那样惨烈的战斗，有什么经验教训可以汲取。怎么样能再不沦落那种地步。我不大关心理想信念那么高尚的话题，我只喜欢找问题，找解决方法。
 
了解了一点那段历史后，就知道我们那个时候很多人亡命在野人山，不少军人因迷路、不熟悉那种环境内该如何生存而丧命。我们没有基本的地图。试想，如果烦啦他们从天上掉下来，落到缅甸，没有恰巧碰上英国人告诉他们机场在十一点半方向，在一群日军中，很多缅甸游击队出没的地方，语言不通，方向不通。命运是什么：有武器也难以活命。 
那是一场出境作战，我们今天并不能保证我们的军人绝不会需要出境作战，那我们有配备到连排一级的周边地形图吗？有配备到连一级的会小语种的士兵吗？人家不少国家可是都跑来中国测绘，美国又是飞机又是测绘船的一直公然在中国周边侦察，不要跟我说他们是来打鱼的。我们是不是到时候打算让我们的父兄子孙两眼一摸黑的去反攻。 
装备配置保养维修：那时候的战争不是缺枪就是少炮，如今应该不存在这种情况。但装备的维修保养恢复状态仍然是一个问题。向死啦那样正好攻入一个拥有武器库的堡垒的好命很少能够发生，目前各种武器的性能都增加很多，但战士的机械知识已经难以完成损坏设备的恢复。战争一旦开始，（初次打击就完成战斗目标的只能叫平叛，不能叫战争）人员、武器都将发生严重战损，就算生产不成问题，运输也是问题，所以，多个全民协助式的高级机械师就是各战斗团体必不可少的配备。首批战斗人员战损后，补给人员是否有与首批人员同样的装备使用维修能力？ 
战备物资的储备与运输：那时候，烦啦死啦不是缺衣就是少食。今天我们似乎绝不至于出现那种情况。而一场四川地震，就暴露了我们所有的弱点：帐篷不够、粮食不够、直升机没有、道路损坏，交通断绝。送去支援灾区的队伍本身的物资都无处存放，车辆无处停靠，救灾人员的食物自己都运送不足。可这只是一场地震，没有后继攻击。中国国内没有战争最好，若是发生，任何一场都不会这么简单就完事。 
军官的配备：gmd的军官大多是关系官、学生官，阿译和烦啦是学生官的代表，与士兵本是隔膜的两群人。初上战场，要不是遇到死啦，要不是他们本身和兵油子混在一起，这些官就只会督战。共‮党产‬的军官本来就是各种形式相结合的，不少基层军官从基层士兵中出，军官要给士兵洗脚，打仗冲在前面才不会挨黑枪，这样的军队才打败了‮党民国‬的军队。可前些年，取消了士兵升官提干的可能性，又要求军官都从学校出，这不是进步，是一种倒退。当官与兵再不是同类，彼此隔绝，就很难在战场上同心协力。战场上往前冲的，诚如死啦所言：“往上冲的多是些把什么苦都吃透了的，干了一辈子活下辈子还是干活的。 “军队需要技术人才，知识人才，但军人不是耍笔杆子的，最终是要玩枪杆子的，不能取缔战场上真能往前冲那类人的晋升之阶。两种军官都需要。 
武器的先进：在这点上我们做的不错，就是应该加大投入。宁可大家少吃两顿大餐，也要加大军费投入。这点上不能怕任何国家任何人批评。 
这场8年抗战，说到底是中国人自己找来的。 
清王朝大修园子，也不肯投足军费的概念，我们至今都有。我们宁可胡吃海塞也不愿意‮府政‬提高军事投入。 
清王朝这样做的结果是，他不让人在中国卖‮片鸦‬都要挨打。日本人打甲午海战得到的中国赔款是他原有资本的9倍，他们正是借助中国的赔款完成了自己的工业革命，造出了足够多的枪炮，然后才鼓足勇气来侵略我们。 
日本人用来打华北、中原的物资都是在东北搜刮的，这么合适的买卖人家为什么不做？ 
我们这种招苍蝇的顺序能说被侵略不是自愿的吗？
 
一位朋友说过：“尽管历史不能假设，但在理论上，我们可以设想一下，在《马关条约》中，中国清‮府政‬赔给日本两亿俩白银。如果这两亿俩白银在此之前都用来发展军事，那么会是一个什么局面呢。首先是日本的产业资本不会翻番；第二是日本对东北和华北的掠夺就不会发生；第三是中国的经济就不会遭到惨烈的破坏。换句话说，1894年以后的历史都要改写。。。。。。“ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:23 　 回复此发言 删除

十八、我忽然明白了一些评论人为什么会不喜欢《团》剧 
因为我们只想看一个关于“他们”的戏。 
我们从来就没想过，那其实是“我们”。 
由于对“士兵”的关注，我们很多人其实是在等待着《团长》的播出。 
我们等待是一群英烈，我们等待是一群gmd战士，等待的是云南那个地方发生过的那么一群人的故事，他们曾经英勇，他们曾被忽略，他们大片的牺牲。我们想看到的是一个久远的、痛快淋漓的、壮怀激烈的、乃至伟大的、“与我们毫不相干”的、“他们”的、英雄的、故事。他们是飘在某处天上的灵魂，看我们多善良，看我们能记起他们，看我们去安慰他们的灵魂。然后，我们去为他们死后多年不被别人重视（仿佛我们曾经重视过似的）鸣不平，然后趁机再攻击一下别人，以衬托出我们自己的高尚与英明。 
所以，当他们肮脏、破烂、臭贫、诬赖、委琐、拧吧的呈现在大家面前时，他们与痛快淋漓、壮怀激烈、伟大、英雄不大沾边。粗粗看去，康9怎么把他们弄成这样？这是对英雄的亵渎，这是对灵魂的不敬！ 
当战争间歇的时候，他们无聊的打架、有滋味的过日子的时候，喜欢战争片的我们就会埋怨冗长罗嗦，43集，何必，20集、15集足够。这么憋屈、郁闷、压抑到底是要干什么？ 
我们看完《团长》除了郁闷还是郁闷，他们高尚英烈不起来，我们也高尚英明不起来。不能享受到看一个别人的战争故事的兴奋、也不能享受其中的感动。餐余饮后，为什么《团长》不能让我们舒服。我们‮议抗‬！ 
我们这是把《团长》中的人看做遥远的与我们毫不相干的人们，忘记了他们就是我们中间的一员，忘记了那场战争中卷进几百万近千万战士，我们周边不到百人就会有一人成为那战士中的一员，而我们就曾经生活在禅达或和顺。那只是60多 年前的事情。
 
只有慢慢的看进去，才会发现：哎，我怎么象阿译，啊？烦啦的话我不是也说过吗？迷龙和老赵挺象，原来他们都是普通人，原来他们和我们一样，原来他们就是我们，原来我们遇到战争会象他们一样。我们真曾经那样吗？了解历史的话，原来的真实比《团长》剧还残酷。 
我们为什么会有那样的经历？ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:19 　 回复此发言 删除 
 
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28 十九、我们为什么会有那样的经历？ 
 如果我们真到达那个年代，有那样一群人，远离我们的一群人，与我们毫不相干的一群人，在个遥远的地方为我们保家卫国吗？我们能躲的远远的尊敬他们就妥了吗？ 
真到那时候，难道不是要我们，就是我们自己要去那么肮脏落拓缺衣少食，无药无枪的去冲锋拼杀吗？ 
如果真赶上当年那样的战争，那不就是得我们自己去拼命吗？如果我们有幸混到了烦啦父母的年纪，那还不是要眼睁睁看着我们的儿子去那样缺胳膊断腿，去那样伤痕累累，去那样死无全尸。 
凭什么是我们？为什么要是我们？可不是我们又能是谁？除非你活在和平年代。是，我们当中有能跑出国的，但能都跑走吗？如果要看着孩子去冲杀，我们忍心吗？过去他们的父母还有几个孩子可以舍，我们可只有一个。 
我们绝对拒绝自己有这样想想的念头，更不要说去面对一个描绘出来的场景。 
今天我们绝不会想自己或孩子会有那么一天，那怎么就有人在歌颂27年到37年的黄金十年？希望回到那个年代。 
是不是今天又是那样的黄金十年？要知道那黄金十年之后就是那37到45的抗战？怎么那黄金十年就招来了日本人？如果那个黄金十年的后续是日本的侵略，是不是这黄金里有什么我们自己会招来横祸的因素？当我们歌颂的时候，是不是要小心后面的后果？ 
我们难道不该想想，我们为什么会有那样的经历？ 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:20 　 回复此发言 删除

二十二、凤凰非常道《团剧》 
 这两天看了何老邪对段、居士、小太爷的采访，得说：做的很不错，很认真。 
他不是个只会破坏的人。我上面的话需要收回。 
249开拓着观众的内心，而何东在开掘这些演员的心灵深处，并在开掘中为我们展限出演员本人的一种真实的美感。 
影视剧一般是一种观察审美的对象，而9的剧作却屡屡引发思索的溪流，这可算是一种比较奇特的现象。 
佛教中，有情需四种食物以养生：我们一般意义上的食物、空气、水等被称为段食；需要触碰、抚摸、拥抱等被称为触食；需要看电影、电视、自然、人物、图片、小说等被成为识食；需要思考称为思食。 
作为影视剧本是识食，而9剧则提供识食、思食两种供给。既然是食物，有情面对食物就有食量大小，所以，有情对食物的需求以及需求量，乃至口味就有很大的不同。 
那么，这部剧本引起媒体对演员提问的问题也就变得很有深度：比如，生死观、和平年代与战争年代对死亡的感觉、人的价值、人生的态度，乃至问到居士关于宗教与自由的问题。
 
这里很多都是哲学层面，乃至宗教层面才去试图探索与回答的问题：世界与生命的本源问题。
 
出于谨慎，出于对大家对佛教会有封建迷信看法的担心，居士说：“您不避讳谈到佛？
 
“在针对何东关于“你是不是一块成功的炮灰时，居士答曰：“不是，我绝不是，面对无奈，进去你可能是钱的炮灰、女人的炮灰、情欲的炮灰，可你换一种心态，你就不是、你可以是自由的、自主的。“很有意思。 
居士的路数挺好，就是还多少有些不大自信。其实，自由、迷信两个词最早都来自佛教词汇。自由就是指觉悟后的状态，这为佛教所追求。迷信就是指对佛教义理不确知因信仰而盲目接受，这为佛所不允。 
这些演员卸妆后的本真，很可爱。建议大家看看。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:25 　 回复此发言 删除

二十三、关于人的价值 
 团剧的观众在讨论社会与人性，而团剧的演员仿佛再生过一次的都在谈人生。这既有剧作本身的原因，也有团剧事故给演员们留下的印记。 
作为观众的一员，我也跟他们凑个热闹。 
我原写过一篇短文《人的分量》放在朋友的网站，后网站遭病毒就遗失了。内容大概是说： 
“我眼见许多人因开着好车、住着豪宅、户上多少存款、名片上诸多头衔、身后着作等身而于众人的艳羡中获得自我肯定，觉得自己很有分量。 
但他们的分量不能那么看，你需要把他扒光了看。当他们离开了那一切之后，不彷徨，不自卑，依然有分量，那才是他们真实的分量。“ 
我把这称为分量，是不知道该叫它什么。后来理解，这个所谓人的分量就是指人的价值。 
后来一位朋友的分析帮我理清了头绪。
 
关于人的价值分为：
 
一、人的价值：意谓价值是属于人的，价值与人是一种从属关系，价值是人的追求。是人的相对价值。 
二、价值的人：意谓人本身就是价值，价值与人是同一关系，人就是价值，价值就是人。价值是人的实现。是人的绝对价值。 
人的相对价值又分为： 
（一）形而上价值： 自由、平等、博爱、公平、正义、真理、美；人类、国家、民族、家庭等对象化价值 
（二）形而下价值： 财富、地位、声名 
我们目前通常所谓的“成功人士“即是指获得了<形而下价值>的人们。 
而《形而下价值》具有严重的稀缺性和组织供给性： 
财富，严重依赖经济组织的供给产出能力；
 
地位，直接倚赖于组织系统的排序和数额的多寡； 
声名，受制于组织系统是否需要这一表征。 
我们通常有< 形而上价值 > 诉求的群体， 有部分是对< 形而上价值 > 有真实的追求；有部分是<形而下价值>难以获得实现后表现出的口号。 
而《 形而上价值 》具有体系性、偏执性、归属性： 
这些价值具有体系的规定性，与民俗、地理、传统有严格的相关性；美国公民，只能赋给美国公民，北京居民待遇只能赋给具有北京户口的人。 
而居士所讲的“自由“则是人对人的绝对价值的追求。是宗教要解决的问题。 价值就是人，人就是价值，人与价值是同一体，排斥任何异化和把人当成物的观念和偏见。 也就是说以人身实现人的绝对价值实现。 
人的《绝对价值》具有普遍性和广延性。 
这个热闹凑到这里就要结束了。最后，祝愿与《团》剧有关有缘的人们早日获得自由，不管是那个层面的，都是有意义的。 
 
 
 作者：林昙林昙 封 2009-4-17 15:26 　 回复此发言 删除

真长，佩服