一、文登道教
　　文登位于昆嵛山的东部，是胶东著名的道乡，全真五祖（王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘操 、王哲）之首王玄甫曾在境内的紫金峰后麓结庵修道；全真开山祖师王重阳首开“五会”先河，率先在境内建立“三教七宝会”，从而拉开了创建“全真教”的序幕；重阳大弟子、“七真人”之首的马丹阳，曾久居紫金峰，建庵传道，创建“遇仙派”；境内的紫金峰曾建有规模宏大的东华宫道教宫观群，圣经山上的《老子道德经》摩崖石刻、老子天然石像举世罕见……
　　关于文登的道教历史状况，据1996年版《文登市志》载道，境内道教始于晚唐，昆嵛山中的麻姑冢、麻姑梳妆阁、麻姑观皆起于此时。北宋太平兴国四年（979），麻姑观观主王守缘主持重修，改麻姑为“姑余大仙”，立碑于昆嵛山中，道教在境内兴盛。道教尊老子为先祖，奉玉皇大帝为最高神位。金大定七年（1167），王重阳自终南山来到昆嵛山，以此为中心在文登、宁海（今牟平）、莱州等地传道授徒，先后收马钰、邱处机、刘处玄、谭处端、王处一、郝大通、孙不二（女）为徒，称“海上七真人”，创立道教全真派。全真派主张儒、释、道“三教合一”，受到金、元最高统治者的赏识和保护。王重阳和弟子在文登建立“三教七宝会”，在文山建“七宝宫”，宣讲全真教义，发展道徒。同时在昆嵛山中大兴土木，营造宫观。金大定二十二年（1182年），马丹阳在紫金峰之阴建“契遇庵”，后又在紫金峰之阳建东华宫，创“遇仙派”。王玉阳居文城天宝宫，后独居铁槎山云光洞，再迁圣水岩。元大德六年（1292），李道元在紫金峰前开东华洞，建五华碑。金、元时期，道人在紫金峰北3公里的圣经山上刻老子道德经全文，为国内罕见的道教摩崖石刻。元、明两代又增建和重建修真观、开真观、三皇宫、药王庙、真武庙、火神庙、关帝庙、东岳庙、八蜡庙、五龙庙等。明末清初，境内始兴崇信秃尾巴李龙王之风，在柘阳山、回龙山等处修建李龙王庙和龙母庙、龙母坟。此风至建国前渐息。民国8年（1919），境内尚有较大的道院、宫、观、阁等39处，小的百余处，有道徒120余人。
　　清代，县署设道会司管理道教行政事务。每遇天旱，乡村会首必组织村民到撇慧山、柘杨山、回龙山、泰礴顶等庙宇宫观焚香烧纸，跪拜叩头，请道士（或和尚）念经祈雨。富裕人家丧亲时，必请道士及和尚念经，为死者超度亡灵。节日去庙宇宫观进香许愿者颇多。每逢春节，家家户户必于院中供祀“天地三界十方万灵真宰之神位”的牌位。1930年，全县尚有道士70余人，大都属全真派。资产最多、名声最高的是城内关岳庙。1940年后，境内多数庙宇宫观被拆除，尚存少数房屋均被学校和公益事业占用，道徒还俗分得土地，道教活动停止。
　　境内著名道徒，金代有王重阳及其7个弟子，在烟霞洞及文登姜氏庵创全真教，在七宝宫、天宝宫、东华宫及于疃等地讲道。离峰子，姓于，名道显，初事刘长生。正大年间提点亳州太清宫，赐紫虚大师，卒于洛阳长生观。元代有灵神子，姓孙，名彬，东牟沟头人，伪齐阜昌年间迁居县中，金泰和年间拜见王玉阳于圣水宫，受名道古，道号灵神子。后往宾都（栖霞）拜见长春子。奉朝旨加洞明大师，赐金襕（音lan）紫服。此人多才多艺，道冠东方。著有《玉阳内传》、《范无生本行》、《女真戒律》等。还有李道元，河南卫辉人，元大德六年（1302）至东华宫，开朝阳洞，刻五祖七真人像，建五华碑，作石楼阁，起三殿，被封为“抱元真静清贫道人”。武道彬，赐号云真渊静明道真人，居东华宫东堂，素工医术，问道求法者甚多。清代居凉水庵之苏道人，名正莱，号日宾；文山庙道士高本性，号善养；大水泊庙的来道士，太平观道士王从政等，皆盛名于时。

二、荣成道教
　　荣成市是秦始皇东巡“天尽头”的千年故地，也是“铁脚仙人”王玉阳传真修道的圣地仙乡，境内的铁槎山、圣水观系古今闻名的道教圣地。
据1991年版《荣成市志》载，金大定年间，“全真七子”之一的王处一在崖西镇朱埠村伟德山前筑圣水庵修道，后徙槎山云光洞。元至元年间，王处一之徒孙道古在圣水庵前建玉清宫。金、元时期，道家的观院增多，明代至清代境内有道教宫观35处，规模不大，每处道观有道士二三人。民国时期，道教衰败，道观有的改为学校，有的年久失修倒塌。《山东乡土调查录》载：荣成有道观13处。新中国成立后，道士纷纷还俗，至60年代破“四旧”时，道观多被拆毁，仅存石岛天后宫。1982年，落实宗教政策后，道教有所复苏，先后重修了槎山云光洞庙群、圣水观的三清宫。1994年统计，全市有道士2名，分居在全市新修的道观中，而信教群众却百中无一。境内著名的道家有王玉阳、孙道古。王玉阳，东牟人，创建圣水庵。金大定年间将圣水庵交弟子孙道古，去文登县昆嵛山烟霞洞侍奉王重阳（重阳子），王重阳授之道法36卷。其后，王处一徙居槎山云光洞，创立全真教昆山派，著《云光集》，后迁槎山清凉顶千真洞。孙道古，名彬，荣成人，以放蚕为业。金泰和七年（1207）拜王玉阳为师，起名道古。元至元年间在圣水庵建玉清宫，号为“贞晦真人”。境内至今尚有古代庙宇（石岛大庙）一座。
　　石岛大庙，位于石岛街上，俗称娘娘庙或天后宫。大庙建筑群包括天后宫、道士祠、火神庙、商会楼和戏楼等三路四个院落，占地1400平方米，共有殿宇楼阁48间。主体建筑天后宫为清乾隆十八年（1753）山西洪桐县商人王一德始建。现存琉璃瓦大殿三间，重梁举架，歇山式。还有东厢、大门和戏楼等。在50 年代扩街时将西厢拆除，后戏楼亦毁。1991年将西路天后宫维修开放，而中、东两路三院仍由石岛机关幼儿园使用。现商会会楼、火神庙两院因危漏闲置。

三、乳山道教
　　乳山位于昆嵛山的南部，曾是全真教兴盛的主要地区之一，七真人之一的王玉阳曾在此创建全真“嵛山派”，其北部的圣水观，当时曾为中国北方三大道观之一，现为省级文物保护单位。
　　据1998年版《乳山市志》载，道教自晚唐时传入境内，王重阳创建全真派后逐渐兴起。金大定七年（1167年），王重阳自终南山来到昆嵛山，以此为中心，在宁海（含今乳山）、文登、莱州等地传道授徒，创立道教全真派。全真派以“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，强调“儒、释、道”三教一致同源，而不独尊道教教主。其教旨是“以澄心定义、抱元守一、存神固气为真功；以救贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。“功”“行”俱全，故名“全真”。规定道士不能成婚，坚持禅宗的丛林制度。
　　“七真人”之一王处一（字玉阳），于金大定八年（1168年）遇师王重阳，请为弟子，从师至烟霞洞（在昆嵛山北）。后徙铁槎山（今属荣成）云光洞修炼。金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗帝讲道，御赐冠简紫衣，给三品俸，玉阳拒之，恳求还山，在圣水岩结茅为庵，行道修炼，收弟子300余，创立全真教嵛山派。金明昌二年（1191年），章宗帝诏见，赐道经一藏，驿送圣水庵。金承安二年（1197年），章宗帝牒敕圣水庵为“玉虚观”。自此，教门大开，广招门徒，度道士数千人，“门人居天下者三之二”，后有建树者，多出其门。玉虚观时为北方三大道观之一。金、元时期为境内道教鼎盛时代。
　　清代崇佛黜道，道教逐渐衰落。民国初年，境内道士不足百人。1941年建县时，有道观13处，道士23人，除兰玉庵、姑侄庙、道士庙等道观为华山派，三清宫、神清宫派系无考外，其余道观皆系金辉派，即全真教嵛山派。1951年，道士归乡务农，道观被拆除或充归公用，道务活动停止。
1941年境内主要道观情况一览表
道观名称 座落地点 创建时间 道士人数 道教派别
玉虚观 尼姑顶 金代 4 金辉
神清观 神音庙村 金代 1 无考
三清宫 黄庵山 元代 4 无考
兰玉庵 崖子坟南 明代初期 3 华山
太平观 南黄村东 元代 5 金辉
姑侄庙 马石店村南 元未 2 华山
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四、牟平道教
　　牟平古称宁海，位于昆嵛山北部，是道教全真派祖师王重阳创教立派的地方；全真七子之马丹阳、王玉阳、谭处端、郝大通、孙不二等五位真人及金镛武侠小说《射雕英雄传》中人物周伯通等，皆牟平藉人士；境内的岩霞洞、神清观等道教圣地，当年曾是王重阳、丘处机率众参道讲玄的地方，现为省级文物保护单位。
　　牟平道教兴起较早，据1991年版《牟平县志》记载，战国时期，齐国即立天、地、日、月、阴、阳、四时、兵等八祠于境内。秦、汉时期，方士借秦皇、武帝多次“穷成山”、“登芝罘”的机会编出诸多神话故事。一是秦始皇路过牟平城东南的一座高山时，曾在山上系过马，后来此山就叫系马山。二是秦始皇在东海上修筑石桥想要直通三神山，神仙驱石下海时嫌石头走得太慢，就拿鞭子抽打它，所以秦桥遗址石上的血痕永远是鲜红的。这些都为后来建立的道教，提前储备了神话内容 。
　　东晋元帝建武元年（317），丹阳（今属江苏）人葛洪著《神仙传》一书，书中记载了麻姑仙女的故事。晚唐与五代时期，境内昆嵛山中也有了麻姑冢、麻姑梳妆阁等仙迹，麻姑观也于此山北峰上修建起来。
　　北宋太平兴国四年（979），麻姑观岁久失修，渐就倾圮，观主老道姑王守缘主持重新翻修。王守缘嫌麻姑观之名太俗，便谐“昆嵛”二字之音，改麻姑为“姑余大仙”，而麻姑观也随之改称“姑余大仙殿”。
　　北宋政和六年（1116），徽宗下诏，敕封麻姑为“虚妙真人”，立碑于昆嵛山中，成为昆嵛山最尊贵的唯一主人。又因她是“长寿、健美、聪明、纯洁”的象征，故又成为牟平人最崇拜的女神。自麻姑的神话在牟平扎根以后，麻姑祠也随之建立起来。除了山上原有的姑余大仙殿外，山下的南观村（今属龙泉乡）也建起了显异观（内塑麻姑像），今莒格庄乡东西仙姑二村附近的仙姑顶、城后崔姑山（1958年在此山东面挖水渠时发现一块断碣，上刻“西至麻姑山”五字，从而得知此山原名叫麻姑山）都修起了麻姑庙。
　　金大定七年（1167年），全真道在昆嵛山烟霞洞建立以后，强占了山中的麻姑殿，欲毁其象，又因麻姑载入道书，一旦毁神砸像，恐怕道士反对。于是，丘处机写了一首七言绝句：“麻姑不自蔡经传，只是东方后学仙。仙骨至今身尚在，三洲敬奉一千仙。”诗意指昆嵛山中的麻姑不是《神仙传》中所述的麻姑，而是一个爱学仙的胶东姑娘。因为麻姑曾“三历沧桑”，其年寿当以亿万年计算，不会有遗骨埋于此山。在他的暗示下，道士们把山上姑余大仙殿里的麻姑像推倒砸碎，换上了碧霞元君（泰山之神东岳大帝的女儿，即岳姑）的神像，山下南观村显异观中的麻姑也换上王重阳的师傅吕洞宾的神像。唯有城后麻姑山的麻姑庙，全真毁庙时，经崔家庄村民将其改名为“崔姑庙”，才幸存了下来。
　　清康熙二十二年（1683），莱阳人周正（字方山）游览昆嵛山时发现，麻姑殿中的塑像竟是岳姑。他惊讶之余，写下《姑余山记》，深为麻姑被逐而不平。民国25年（1936年），于清泮修《牟平县志》时，又发现南观村麻姑庙中所祀乃是吕祖，他也为此而深感怀疑。由于全真道的毁神砸像，天师道士们被逼得或远去他乡，或转奉全真道。
　　金大定七年（1167），王哲来到宁海（今牟平）昆嵛山后，住进了道姑唐守明（即唐四仙姑）的旧庵，聚徒讲道于烟霞洞中，创立了道教中一个新的宗派——全真道，亦称全真教，并收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女），七个徒弟，世称“海上七真人”。这七个人后来又各自创立一个支派，故也称“全真七祖”，即遇仙派马（丹阳）祖、南无派谭（处端）祖、随山派刘（处玄）祖、龙门派丘（处机）祖、嵛山派王（玉阳）祖、华山派郝（大通）祖、清静派孙（不二）祖。
　　七真人受皇封后，他们就在其发祥地昆嵛山兴建宫观，使之成为“圣地”。兴建宫观的钱有两个来源：第一，皇帝所赐。从《玉虚观记》中可知，修建该观时，王玉阳的徒弟于志润等是事先申请过礼部的。第二，社会捐助。《玉虚观记》中说：“善众门人，远近岔集，有山者献木，有田者献谷，富者出财，巧者出（技）。”《玄都观记》中也说：“二姜公（指姜房的两个儿子姜思聪、姜思明）喜捐珍物，茂赞仙风。以次名宦显仕、大贾富商，各输帑藏，统助盛缘。”修建宫观工程规模浩大，劈山开路，填谷架桥，搬砖运瓦，打夯安柱，到处是“声如雷霆，响振岩谷”；到处是“运石甓（pi,砖）辇木之工，十倍其他”的人群。整个大昆嵛，几乎每峰的上面或下面都有一观，甚至数观。每一宫观都碧瓦飞甍（meng，栋梁、屋脊)，雕梁画栋，宏伟壮观。除了正殿、陪殿、藏经楼、静修院外，有的还兼为玉帝和王母盖起寝殿。寝殿中的衣服、枕衾、帐幔，都用彩绣锦缎做成，而且按照季节寒暖而随时更换。院中更有曲池回廊、亭榭假山、仙杏丹井、花木林泉之胜。大一点的道观并有留寓一般游人、安置远来道侣以及特殊贵客的馆所。正如《玉虚观记》中所说：“凡所以尊奉经象，颐养高真，安方来，馆宾客，（无）（不）审处其当。”
　　昆嵛山全真“圣地”，还依照佛教的摩崖石刻，选择了紫金峰（今文登县境内）附近的月芽石，把老子的《道德经》上下卷共5000余字刻了上去。马丹阳又在山前建起一座东华宫，并命人刻上“洞天福地”四字。在外云游了二十年的邱处机重游故地，执笔给烟霞山诸名胜题了名称，如“长松岭”、“望海台”、“葆真岩”、“海潮岩”、“升仙台”、“风云石”、“云阳顶”、“连云峰”、“落霞石”、“瑞烟岩”、“狮子石”、“卧龙坪”、“仙游岭”、“天门山”等（其中有的当时已刻石，至今仍有存者）。他们还以昆嵛山为中心向文登、荣成、威海、福山、栖霞、掖县、海阳、莱阳、即墨扩展，形成一个“全真宫观区”。全真“圣地”真可与佛教的五台山、普陀山、落伽山及道教南宗的龙虎山相媲美了。
　　宫观建成之后，地方官员派人来保护，以防破坏。定宗元年（1246）七月初四日，海迷失后二年（1250）七月十七日，乃马真和海迷失两位皇太后先后亲降懿旨，派遣亲王来此传旨。以母亲和婆婆的身份，警告皇帝皇后，不得纵容部下来此骚扰。两道懿旨分别在神清宫山门内和唐四仙姑龛内。
金宣宗贞祐二年（1214），宁海州人郝仪（里居未详）聚众攻上全真圣地昆嵛山。他们不杀人，不抢财物，只是到处点火，把宫观庙宇烧得断梁倒柱，到处是一片瓦砾与灰烬。《玄都观碑文》中说：“贞祐之际，风尘澒洞（hong tong,弥漫无际的样子），冠服流淳。数载之功，一时俱废。”
　　大火熄灭之后，王志卒、姜志钧、随志纯等大师又回到昆嵛山中，重新修建。丘处机应蒙古皇帝之聘后，又得到了姜家兄弟（思聪、思明）的资助，使“殿宇云房、斋庖寮舍、门垣库庚，烂然一新”（《玄都观碑文》）。尽管如此，“圣地”旧观难以复原。
　　清朝崇佛黜道，全国的道教转趋衰落，宁海州也不例外。据碑志记载，明、清两代重修的古庙，佛寺为多，道观则少。而这少数的道观，也与金、元时期所修的不同。金、元的道观，里面只有玉皇大帝、太上老君等塑像；而明、清的道观中却夹进一些佛像，间或塑上观音、准提等菩萨。全真道士们的文化程度起初很高，连他们所交往的朋友也都是一些有学问的人。如马丹阳的好友牟平人范怿是当时的头名状元，鄜（音fu）州王道士善于弹奏古琴。被封为真常的李志常，随师西行，将其沿途见闻写成《长春真人西游记》。此书至今仍是研究中亚一带古地理颇有价值的参考资料。可是，后来由于道教得不到皇帝的支持，有学问的人是不肯出家的，出家的一般是被生活所迫，其中文盲较多。
　　乾隆四年（1739），昆嵛山烟霞洞李道士招聚匪徒党羽，在庙中开设赌局，诱引乡民赌博，巧设机谋暴富。他在山中强占了田地、山岚万余亩，雇用打手巡逻，并伺机行劫。山之周围，划有界线，乡民误入其中拾柴，捉住打断手足。前任官府明知而不敢过问。宁海知州李湖到任后，趁其不备，将李道士及其恶党拿住，发往边疆充军。
　　光绪三十三年（1907），宁海知州吴延祚开办新式学校抽提庙产充常年经费。恰值省垦务局又下来拍卖昆嵛山中的官荒，更触犯了全真道的利益。他们联合附近的居民李东周等人组织“三教大会”，于次年四月进城大闹三日，专以官绅为仇。六月又第二次进城，垦务局的卫队开枪射击，捕获百余人下狱，在狱中病死者五六人。
　　民国年间，山东道会牟平分会会员不足百人。解放后，一些全真道士还俗，政府给其种种照顾，土改中又分给他们土地与房屋，使其成家立业。自此，全真道在牟平境内绝迹。

五、蓬莱道教
　　蓬莱不仅是享誉中外的旅游胜地，而且还是历史上著名的道教圣地。作为方仙道家推崇的“海上三神山”之一，作为“八仙过海”的神话之乡，秦皇、汉武先后巡幸求仙于此。境内的蓬莱阁宫观遍布，道教遗迹众多，吕洞宾、陈抟等著名道家皆留墨迹飘香。金元时期，全真祖师王重阳曾率弟子马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄等来此讲经传道，并在此创建了五大法会之“三教玉华会”，从而使道教在境内迅速发展起来。
　　据1995年版《蓬莱县志》载，金大定七年（1167），王重阳在宁海创立全真道。其后，丘处机出家拜王重阳为师。他们师徒二人曾到蓬莱传教。境内丘山即因道家丘处机隐居于此而得名，故又名“隐丘山”。山上曾建有丘祖殿，今圮。蓬莱民间信奉道者甚多，几乎家家供奉天地神、灶神，村村建土地庙，多数村庄建关帝庙，沿海村庄建海神庙、龙王庙，渔民普遍供奉海神娘娘；城镇皆建城隍庙。建国前，较著名的道教建筑有：广德王庙、海神庙（天后宫）、吕祖庙，均座落在蓬莱阁，现保存完好；佑德观（又名万寿宫，座落于县城画河桥东偏南）、县城隍庙（座落于县城内西南隅）、县城财神庙（座落于县城内钟楼西路路北）、县城关帝庙（座落于县城北关）、大德庙（座落于水城）、药王庙（座落于城南窑坊村北侧）、芝山庙（座落于县城东南5公里芝山）、羽山庙（座落于县城东南10公里羽山）、蔚阳山庙（座落于县城西南20公里蔚阳山）、汰口庙（座落于县城东南30公里东杨店村东）等，均于建国前废。1951年后，规模性的道教活动消失，但民间仍有零星活动。
　　境内蓬莱阁宫观迭起，古迹众多，集中展示了中国的道教文化。
　　蓬莱阁，位于蓬莱县城北海岸丹崖山上。唐代始建龙王宫和弥陀寺。北宋嘉祐六年（1061），登州府郡守朱处约建蓬莱阁，经唐、宋、元、明、清历代重修和扩建，成为6个建筑群体。由丹崖山顶自西而东为龙王宫、天后宫、蓬莱阁、上清宫、吕祖殿，外有围墙环绕。前置山门3 座，自西而东为“龙王宫”、“显灵门”、“白云宫”。弥陀寺在山门丹崖南麓，独成一体。
　　蓬莱阁居建筑群中央最高处，为二层双檐四角回廊式，总高15米，内柱12支，外明柱16支，中央全柱4支。阁上东、北、西三面设屏风，南面设栏杆，登阁砖石阶梯设在阁外东西两侧。阁东阶梯下有刘公祠，阁西阶梯下为长生祠，阁前设东西厢，为登阁必经之路。西厢内壁嵌石刻蓬莱“十景”。阁后左右悬崖间由西而东为澄碧轩、避风亭、卧碑亭、苏公祠、宾日楼、普照楼等小建筑；天后宫为最大建筑群，始建于宋宣和四年（1122），占总建筑群的1/3，由寝殿、正殿、前殿（马殿）、戏楼、山门及两厢、钟鼓楼组成。山门至寝殿为一中轴线，两侧配以附属建筑，在正殿与前殿之间设有过门。现存建筑物为清代重修，山门为1959年重建；龙王宫始建于唐贞观二年（628），有大殿、两厢和山门，砖木结构，1985年按原样重修；上清宫（三清殿）始建于唐开元年间（713—741），有大殿与前殿，为重檐歇山斗拱式，系建筑群中最早的建筑。1982年按原样重修；吕祖殿，原为仲连祠，清光绪三年（1877）改为吕祖殿，分大殿与两厢，为清代砖木结构。东厢外有走廊，南有观澜亭；弥陀寺始建于唐代，现有大殿、两厢和前厅，经历代重修，成为民间四合院式样；三山门在建筑群南，围墙东西并列，皆为三券洞式，中间洞较大，在显灵门（中门）外复修牌坊一座，为游人入口处。整个蓬莱阁建筑群总建筑面积为1.89万平方米，建国以来多次重修。1982年列为国家级重点文物保护单位。

六、栖霞道教
　　栖霞位于烟台市的西南部，是一代“国师”丘处机的故乡。据《栖霞市志》载，栖霞道教约于1192年（金明昌三年）前后传入县内。元、明、清初时期较为兴盛，一些大的村镇皆有道观，供奉“三清神像”，道教徒亦日益增多。县境内较著名的道观有：滨都宫（县城北5公里）、城隍庙（县城）、天齐庙（县城）、泰山行宫（县城）、水母宫（县城东）、百涧观（庙后）、水道观（中桥）、黄连观（大庄头）等10余座。道教徒中以金元时期的丘处机最为有名，系道教全真派创始人之一，曾盛极一时，皈依者不计其数。另有范全生兄弟，修道于宾都宫，门徒甚众。民国时期，县内尚有道徒40余人。建国初期，仍有道教徒16人，皆劝其还俗为农。受道教影响，旧时很多人崇尚道教的修真养性、炼丹养生之道，敬奉“三清”神像。一些大户人家，每逢丧事，皆请道士诵经做道场，超度亡灵。今道教影响已消。
据《烟台市志》载，金元之际，元太祖成吉思汗西征途中曾遣使持诏征召邱处机。邱率弟子自昆嵛山经栖霞出发，经4年长途跋涉，到达成吉思汗昆都斯大营（阿富汗北部）。成吉思汗尊邱处机为“国师”，命他掌管天下道教。作为历史的见证，诏书曾碑刻于栖霞县城北原滨都宫内，嵌在邱祖殿后壁上。该碑刻面纵48厘米，横79厘米，石厚6厘米。计有碑文26行，行18字，文后钤御印。1958年修水库时拆毁邱祖殿，将碑收藏在县文物管理处。此碑即当时诏书全文，是研究元史和道教人物的重要资料。

七、福山道教
　　福山位于烟台市区南侧。金大定九年九月，全真祖师王重阳率弟子马丹阳、谭处端、邱处机等真人来此讲经阐玄，并创建五会之“三教三光会”，从此，道教在福山迅速发展了起来。
　　据1990年版《福山区志》载，金代以前，福山道教只有“正一”一派。1167年（金大定七年）王重阳在牟平创立“全真”派道教，不久即由其徒马丹阳（钰）传入福山。此后，福山道教即分为“正一”、“全真”两大派系。道教徒男称道士，女称道姑（或称女道士、女冠）。正一派道士不出家，可以结婚，称“俗家道士”或“伙居道士”；全真派道士必须出家，不许结婚。全真派创立后，发展极为迅速，明清时已在两派中占绝对优势。至清末和民国时期，福山境内除城隍庙外，其他庙宇皆为全真派道士。旧时，福山居民对待道教也同对待佛教一样，虽不出家为道士，却都尊奉道教所创造的“神”和“仙”，家家户户都供奉灶神、财神、玉皇，有的家庭妇女还供奉“八仙”之一何仙姑的塑象。大小村庄和较有名的山上都有道教庙宇，逢年过节或平时，都有人到“三清观”、“三元宫”、“关帝庙”、“玉皇庙”、“龙王庙”等宫观庙宇烧香敬拜。
　　县内规模较大的道教庙宇皆有道士居住，也有数量不等的田产。道士不从事生产，土地出租或雇工耕种，有时也外出募化，以补助生活。清末民初，道教逐渐衰微，至上世纪30年代，村庄中的道教庙宇不少改建为小学校舍，山上老年道士也收不到新徒。1946年土地改革时，庙内土地皆分给当地农民，房屋也收归公有。当时全县仅有道士14人，后都还俗。境内主要宫观有通仙宫、三元宫、修真观、碧霞宫。
　　通仙宫。址在县城积金山，金大定年间，道人迟行创建。后经元、明、清三代四次重修，殿、宫、堂齐全。建筑雄伟，雕工精致。住庙道士常五、六人，至清光绪年间减至二、三人。清末民初，庙内有土地40余亩，殿堂房屋25间。当时住持王言青，乳山县朱王村人，23岁去北京受戒，1900年（光绪二十六年）回庙为住持。1946年土改时，给道士留下土地6亩，房屋7间，其余分给当地群众。
　　三元宫。址在福山镇东关村，明万历三十五年（1607年）修建，后经3 次修葺，宫殿始具规模。民国期间有道士3人，房屋17间，土地37亩。住持宋云亭，法名嘉岳，即墨县人，13岁出家入该宫，29岁时因与徒弟不和，迁居留公村15年，后重返三元宫任住持。1946年土改时，留给宋云亭房3间，地4亩，余者分给群众。1947年被国民党拆去筑工事，宋云亭还俗后又分得住房3间，居东关村务农。
　　修真观。址在南关村，金大定年间，道门提领王道周创建，招请外地道士看管。至清末，庙产由南关村会首代管。解放前夕，该观有房屋5间，土地14亩，民国期间划为村立小学校产。1947年国民党占据福山城时，庙宇被拆毁。
　　碧霞宫。址在张格庄镇泉山，建年不详。有殿堂房舍及戏楼32间，土地14亩，产权为栖霞、福山两县的几个村庄共有，庙内有道士居住，土地收入归道士所有。清朝末年，因请不到道士，庙产由张格庄村陈万同之父看管，其父死后，陈万同继管。1849年收归公有，由福山劳改队管理，后卖给栖霞红旗窑厂。

八、莱州道教
　　莱州是七真人之一刘处玄的故乡。金大定九年（1169年）十月，全真祖师王重阳携马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄等真人来到莱州，讲经传道，并创立五会之“三教平等会”，从而使全真教在莱州迅速发展开来，如今的莱州道士谷，仍闻名于世，被列为国家经文物保护单位。
　　据1996年版《莱州市志》记载，莱州市的道教活动历来比佛教兴盛。早在秦汉时期，黄老之说便遍传境内，秦皇汉武均曾受成仙的诱惑驾临三山以求长生不老之药。汉武帝更受境内方士栾大愚弄，以其“尝往东海中”师“安期羡门之属”、“黄金可成，河决可塞，不死药可得，仙人可致”言为真，“拜为五利将军，封乐通候，赐甲第，又以卫长公主妻之。数月佩六印，贵振天下”。后来武帝派他前往东海求仙，派人易服跟踪，发现他未敢入东海，而去了泰山祠，才知受了欺骗，将栾大腰斩于市，葬路旺镇候家，至今墓葬仍在。魏太武帝把道教作为**汉民族意识的工具，于太平真君七年（446），下诏兴道灭佛。一时间，信奉五斗米道成为时尚。魏碑鼻祖、当时的光州刺使郑道昭就很喜欢炼气化丹、修身养性，曾于延昌元年（512）在大基山道士谷依东、西、南、北、中，虚设“青烟寺”、“白云堂”、“朱阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”五坛为修炼之处。金大定初年，陕西道士王重阳创立“全真道”，八年（1168）即率弟子马钰、谭处端、丘处机到掖县传道，建掖县“三教平等会”。九年春，在武官村收自幼习好黄老之道的刘处玄为关门弟子，赐号“长生”，与马钰、谭处端、丘处机、王处一、郝大通、孙不二合称为“北七真人”。此后，王重阳和他的各位弟子曾多次来掖县传道，城北45里处王家村之兴仙宫即此时王重阳所建。刘长生后随王重阳至昆嵛山烟霞洞修炼，大定十年与马丹阳、谭处端、丘处机随师赴陕西终南山，途中王重阳羽化。兄弟四人扶柩归葬师父于刘蒋村，守墓三年后分赴四方创派立业传道。刘长生回故乡居灵虚观，创全真道北七真派之一的随山派，此间丘处机亦曾多次来掖。金章宗明昌六年（1195），刘长生与丘处机等道侣七人至崂山讲道，刘长生独留太清宫，讲经解惑，崂山道众从此归宗“随山派”。金章宗承安二年（1197）冬，刘长生被金章宗以隆重礼节迎往京都，数月后携旨返里，建先天观于大基山道士谷，并永居此地，收徒讲解《道德》、《黄庭》、《清静》诸经。神仙七洞即其徒宋德芳（平村人，身后赠披云真人，还曾开马鞍山洞）所开。泰和三年（1203年）刘长生羽化，有《道德经注》、《阴符经解》等传世，元至元中赠辅化明德真人。
　　泰和八年，丘处机在掖县县治南建迎祥观，修炼于此，在掖县留下了不少遗迹。后丘处机被成吉思汗征召为“国师”，尊为“丘神仙”，迎祥观遂成为元代国戚皇姑修道之所。元朝中期，全真道遭焚经、削发厄运，全真道士多走出道林宫观，深入民间村庙以求发展，文化素质下降，文盲较多。后道教聚居地主要为大基山道士谷和崮山。1942年，掖县共有道士40余人左右。佛、道宫观庙宇均于抗战时期拉庙时拆毁，道士数目不到10人，道教活动逐步停止。

九、芝罘道教
　　芝罘区位于昆嵛山西北部，系烟台市委机关所在地。关于境内道教的历史状况，据1994年版《芝罘区志》记载如下：
　　道教又称天师道，东汉张道陵所创，奉老子为教主，以符篆丹鼎行世。后经历代演变，分出许多教派。1167年（金大定七年），咸阳道士王重阳（王哲）在宁海（今牟平县）创儒、道、佛三教合一的全真教。王重阳授徒7人，号称“北七真”，分别创立7个支派，即丘处机的龙门派，谭处端的南无派，刘处玄的随山派，王处一的嵛山派，郝大通的华山派，马丹阳的遇仙派，孙不二（马丹阳妻）的清静派。1914年，该教在北京成立全国道教总会，各地成立分会。境内道教归福山县道教分会管辖，时阳主庙、天后宫、玉皇庙、龙王庙、城隍庙、关帝庙、子孙庙及福建和潮州会馆等处均有少量道教教徒。新中国建立初，阳主庙、玉皇庙等尚有道徒数名，不久返俗。
庙宇。境内有大小道教庙宇11 座，大多建于元明时代。除阳主庙、天后宫、玉皇庙外，其余大多集中于奇山所城周围，庙宇内住有伙居道士。
　　阳主庙。建于春秋时期，坐落芝罘山，是齐国奉祀“八神将”的庙宇之一。秦始皇登芝罘时，山上即有“阳主”刻石。元初方修建一座小庙，以阳主而名。后历经修葺，始成恢宏规模。阳主庙背山面海，是一组由山门、大殿、后殿和东西两廊组成的封闭式四进寺院建筑，殿房136间，呈“工”字形排列，庙门前有两枝高矗的旗杆，每年五月初五端午节盛会时，便升起长长的杏黄旗帜。朱漆庙门上，分别镌写着“灵著之山”和“恩覃环海”8个大字。东西门殿各塑有两尊将军，俗称“拉马将军”。第二进院落，东西建有钟鼓楼各一座，所悬古钟每只重约一二千斤。大殿供奉阳主神像，东西两侧陪殿供奉送子娘娘和王母娘娘，东西两廊是10殿阎君塑像，后殿供奉4位奶奶，传说为阳主的妻子。庙西有9层10米砖塔1 座，主持道士属华山派。1951年，有地28.5亩，山岚200余亩，房55间。1962年，庙宇因军事需要被拆除，今遗址仅存戏楼。
　　玉皇庙。建于元末，廓建于明代，座落市区中部的毓璜顶上。1893年（清光绪十九年）重修扩建，始成规模。庙堂为三进，包括东西廊庑，灵霄宝殿和候客厅。庙南有戏台，建于清咸丰十一年（1861年），庙门左右建有钟鼓楼。殿堂内供奉玉皇大帝、关羽、岳飞等神像及八仙图。古时每年正月初九日庙会，主持道士属华山派。
　　天后宫。俗称大庙，坐落北大街中段，相传建于明末，为渔民集资所建，初时仅有3 间草屋，清雍正年间重修一次。1810年（清嘉庆十五年），由船帮及商户捐助，翻修扩建，占地约2000平方米。前后3 进，东西有厢房。正中大殿内供天后圣母塑像及四海龙王、财神、纯阳吕祖等神像。1934年，胡三太爷像亦迁入。后楼为天后寝宫，庙前过街有戏楼。住庙道士系华山派，每年三月二十三日为庙会。新中国建立后，被用作文化馆，今仅存一戏楼。
　　城隍庙。明万历年间建立，座落奇山所西门里，系由登州府摩折口天水庵尼姑化缘建成。城隍塑像着王服，两边塑有持棍拿牌、捧铁链、持镣铐衙役数人，皆黑袍、红毡帽，面容凶恶，与正颜端坐的城隍形成鲜明的对比。庙宇经多年扩充，规模可观，附属房产655间，地20余亩，尼姑最多时19人。主持先后有尼姑韩登玉、张惠菊、曲正菊、陈本明等。1951年，随奇山所四门被拆除。
　　此外尚有烟台山和塔顶的龙王庙。烟台山龙王庙为明末当地渔民筹建，庙堂3间，正中有龙王神像，左右配以风伯、雨师、电娘、雷公4神像，均经雕塑彩绘，四壁精绘龙王行雨写真图，闻太师出征东海，纣王施炮烙刑等国画。所城西门及大海阳关帝庙，供奉敕封为协天大帝的关羽像。所城南门楼财神庙，供奉文财神比干。所城南门外子孙娘娘庙，建于明朝崇祯年间，供奉送子娘娘，住庙道士为华山派，有房37间，地2亩。所城北门楼药王庙，清末修建，供奉被封为药王的唐朝名医孙思邈。药王像白面长髯，衣王服，旁塑有侍者2 人，持药囊和药锄。院内西墙壁有3神龛，供奉“十不全”“齁（音hou）痼神”、“筋骨神”神仙。北门楼还供奉有火德星君，民称火神爷，红脸赤发，着红袍，全身似一团火。以及所城西门外三官庙、大马路三太爷庙、所城北门里白衣大士庙等。上述三庙宇大都在1949年前后倒塌或拆毁，今仅存玉皇庙及阳主庙、太平庵遗址。

十、崂山道教
　　崂山位于青岛崂山区境内，是我国著名的的旅游胜地。“崂山与道教的结缘可谓源远流长，从某种意义上说，崂山所以古来闻名，其重要原因是崂山道教名声甚大。蒲松龄的一篇《崂山道士》锦上添花，使崂山道教在近代蜚声中外。”（《崂山游览指南·崂山与道教》）
　　据《青岛历史古迹》一书记载，青岛地区道教宫观大批兴建，是始自王重阳创立的全真道教之后。全真道祖王重阳，名喆（哲），字知明，号重阳子，咸阳（今属陕西）人。他到山东昆嵛山（今牟平县东南），在文登、宁海、莱州诸地讲道……“北七真”曾先后来崂山说法阐教，最著名的是邱处机。他19岁师事王重阳，开创全真龙门派之宗。金大定二十八年（1188），金世宗召见邱处机，赐其赏金和桃子。金章宗时恐全真教势力威胁其政权之巩固，于明昌元年（1190）下诏，“以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”。为了保存全真教的地位，邱处机极力结交王候，以得天子之崇为荣。蒙古灭金后，邱处机受到成吉思汗的尊崇，被召至中亚、波斯等地谒见。成吉思汗赐其号曰“神仙”，敕金符虎印，爵“大宗师”。并授其统领道教之大权。　此后，全真教在中国北方独占鳌头。
　　南宋以后，全真教形成若干派别。如属郝祖的华山派、属邱祖的龙门派、属刘祖的随山派、属徐祖的鹤山派等。华山派在崂山居聚仙宫、神清宫、华楼宫和太平宫等；龙门派居上清宫、太和观等；随山派居太清宫等；鹤山派居玉清宫等。全真教七真人之一的刘处玄，于南宋庆元元年（1195）来崂山独留太清宫，创全真教随山派，太清宫因此成为随山派的祖庭。有谚云：“崂山道观天上星，七真降临归正宗。若问宫观谁为首，老君峰下太清宫。”太清宫名声之大由此可见，时被称为天下全真教第二丛林。
　　据《崂山游览指南·崂山与道教》一书记载，崂山道教起于唐，盛于宋、元，明、清不衰。宋、元之际，陕西道师创立了全真教，他和弟子邱处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝太古、王处一、孙不二等北七真人都曾到崂山来修行过，从而使崂山道教日盛。七真人中最著名的是邱处机，他到崂山后曾在太清宫讲道，听讲的人很多。他遍游崂山各道观名胜，留下许多诗词题刻，太平宫白龙洞上的诗刻是保最完好的一处。上清宫南有其衣冠冢。邱处机在崂山的活动促进了道教在崂山的兴盛，使崂山成为全真道教的重要丛林。
　　道教是中国文化的重要组成部分，全真教是中国道教史上规模最为宏大的教派。从以上胶东十个主要市区的道教方志记载中可以清楚地看到，昆嵛山是历史上公认的道教全真派的发祥地，王重阳、邱处机等人创立的全真道使胶东道教发展进入了历史的鼎盛时期，为胶东的文化发展起到了积极的推动促进作用。

道脉长青

好

海阳道教有吗？