念佛要常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。
发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。
念佛之乐，唯真念佛者自。
念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。
阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？
众生之心口，由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，佛性自显。
能医者，外感、内伤之病也。若冤业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世冤家仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤，念佛亦最有益，非独冤业病有益也。观世音菩萨成道日
学观世音菩萨的悲心，利益众生，时时刻刻存心为他人着想，
这才是真正纪念观世音菩萨的。
各位善知识，你们有的从马来西亚来，有的从菲律宾来，有的从台湾来，有的从加拿大来，我也记不得那么多。今天庆祝观音菩萨成道纪念日，观世音菩萨他在过去是行无缘大慈同体大悲；因为行无缘大慈，所以人人和他有缘。他看见一切众生的痛苦等于自己的痛苦一样，所以有同体大悲；他有同体大悲，无缘大慈，故种下这种无尽无边的缘和悲心。他和我们每一个众生都有不可分的精神，也可以说观世音菩萨，处处为人着想，没有自私心、自利心，没有丝毫只管自己的心，他是为利益一切众生而修行，因此一切众生和观世音菩萨特别有缘。在一年之中，农历二月十九、六月十九、九月十九，这三个纪念日一般人来朝拜观世音菩萨最多。在这烈火炎炎之天气，很多人还在百忙之中来朝拜观世音菩萨，这种诚心都是由于观世音菩萨的慈悲愿力所摄引。
既然我们深信观世音菩萨，则应以观世音菩萨作每人的榜样、模范。我们也要学观世音菩萨的悲心，利益众生，时时刻刻存心为他人着想，这才是真正纪念观世音菩萨的典礼。观世音菩萨观看世界一切的痛苦，寻声救苦，我们见到世界有困苦艰难的众生能帮助他，这是真正信观世音菩萨，拜观世音菩萨，纪念观世音菩萨。
我再说明白一点，我们每人都要学同体大悲无缘大慈，具足慈悲心，而代表观世音菩萨救度受苦受难的众生，这是真正纪念观世音菩萨，是真正朝拜观世音菩萨。不是说我到这儿朝拜观世音菩萨，回家后就发脾气，看这不好，那不对。真正纪念观世音菩萨是要利益人，自己不发脾气、不生烦恼、没有贪瞋痴，这才是真正纪念观世音菩萨。你们不要忘记，观世音菩萨对谁都不发脾气。你拜了菩萨回到家去，依 旧发脾气，观世音菩萨也就替你担心了，说：“你这臭脾气不改，到什么时候才能明白佛法呢？”希望大家不要令观世音菩萨担心、不安乐。
各位，今天的斋菜我也不知好吃不好吃，我老得连味道也不知道了。你们吃得好不好吃，我不知道，我也不愿意你们知道。若好味你们就欢喜；不好吃，就生烦恼；我不想你们生烦恼，无欢喜也无烦恼，这是真正的味道。希望各位一天比一天精进，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
—— 一九八八年六月十九日于万佛圣城返本还原了生死
我们要把生死的问题搞明白。
一切的众生都是愿意活着，而不愿意死，可是就没有哪一个众生是活着，不会死的，除非你返本还原，认识本来的面目是怎么样生的，怎么样死法，生也明白，死也明白。这个明白，并不是只明白理论，而是把真正我怎么样生，是不是由我做主？我怎样死，是不是我自己能说就算？如果是被造化所控制、被气秉所拘、被物欲所蔽，生死没有把握，这是一个 糊涂生、糊涂死，自己不能做得主。
每一个人都爱惜自己的身体，冷也不行、饿了也不行、睡不够也不行，有很多不行。不行是什么？不行就是瘫子，不会走路。我们学佛是为什么？就是在生死中争。我们要把生死的问题搞明白，最低限度，生来的时候，要知道谁叫我来的？你再要能做到无来亦无所去，那就是如来。
我的话再从头说起，我在十几岁时，听过门老居士（以前是道德会讲习班的主任）讲，那时候觉得很受用。我年轻时，欢喜到处听人讲，有人讲我就欢喜听，听人讲古辞、故事；我听了都把有用的话记住，尽量能做多少，就做多少，我读书时亦如是，譬如读《四书》，读一句，我就问一句：“我将来对这一句的道理，能不能做到？我是不是要实行这个道理？”所以我这个人，也是不自量力。
我从东北坐船到上海，在海上飘飘荡荡，差点喂了鱼。本来从天津上船，三、四天就可抵达上海，可是那一次，火轮船从天津起程一百二十里，船就在海上转，怎样也不走，转来转去，有十几天，就好像旋风。船上吃、喝的东西也没有了，几乎要人吃人。在这时候，我也没有咒念，躺在船的甲板上，把肚内的苦水都吐出来了，你说我 糊涂不糊涂？十多天来我还是很刚强，最后已不能站起来，我就向观音菩萨求救：“我今天遇到魔障想在海中把火轮船翻了，把我淹死。但这船上有几百人，如果只为我一个人，而死了这么多人，我觉得于心不忍。我这个人有生以来就想为佛教做点事，如果佛教不用我，我就跳到海中淹死，不要令这几百人为我而受罪。我希望观音菩萨慈悲，使令这船平安抵达上海。”
这求救的信号一送出去，很灵的，这船终于风平浪静地到汉口，所以我知道我还要为佛教做点事情。在海中，“龙鱼诸鬼难”没有结束我的生命，所以一举一动我都要为佛教尽上我的一点责任和力量。故时时刻刻我要为佛教做一点事情，其它事我也不想做了。
我现在请我年青时的老师门老居士，来为你们讲课，我也是从这一条路走过来的。王老善人（王凤仪）一字也不识，可是能“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”以一个不认字的庄稼人，能够发挥仁义道德，这就是无旁的，就是他在做人的一天，所作所为要守规矩，合乎法度，不要有贪、求、自私、自利、打妄语就够了。你能一举一动志在利益人，不利益自己，这就与圣人的心合而为一。所以，以一个不认字的人，能通达古今圣贤的心法，这是人人应该注意的一点。故古人说：“人人皆可以为尧舜，舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”志在圣贤为圣贤，志在英雄豪杰就为英雄豪杰，志在神圣仙佛就为神圣仙佛。我们不要把光阴空过，一寸时光就是一寸命光，我们要珍惜生命之光。
为什么会颠倒？
这是被一切外来境界所转。
“若人识得心，大地无寸土”，“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。参禅打坐，要识自本心，见自本性，要在自己心性上用功夫。一切众生为什么会颠倒妄想？你想不去颠倒，结果还是会颠倒；你想不去打妄想，结果妄想还是纷飞，自己做不了主。为什么呢？这是被一切外来境界所转，在“内”没有“定力”，所以才会被外物所迁。
对外来境界，信以为真，认贼作子，认苦为乐，终日奔奔波波，忙忙碌碌，仔细想想也不知究竟是为了什么？从生至死，终于没有“明心见性”；因为未明本心见本性，所以才会向外驰求，流转生死，在业海中忽升忽降，飘流无定，流浪生死。始终在背觉合尘，追逐名利，犹不知临崖勒马，当机立断，这是被妄想所支配，六尘所迷。所以“一念不生全体现”，坐禅习定，坐到“静极光通达”，开大智慧，若能进一步“一念不生”，这样就能豁然贯通，万事万物，没有不明白，没有不“一目了然”矣！
世间万事万物皆明白，则不为一切境界所转，而能转变一切境界。不只“八风吹不动”，就算千刀万箭刺到你身上，也像虚空，因为你已和虚空合一，与法界同体，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。离一切苦，得一切乐；就算在苦中也能转苦为乐，而心里没有苦存在。这时候，你就算到了地狱，地狱也会变莲花；到饿鬼道，饿鬼也生到极乐世界；一切**，都能脱离**道到极乐世界。为什么会这样呢？因为你有这个力量，这种感应。《大悲忏》里说：
我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭 我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏 我若向** 自得大智慧
若能专一其心，“一念不生”的念〈大悲咒〉，就是在刀山，刀山也摧折；火汤也干枯。一念不生，没有妄想念〈大悲咒〉，地狱也消失，饿鬼也不会饿了。人有脾气，因有修罗性，若向修罗念〈大悲咒〉，修罗也会改恶向善，没有脾气。**是愚痴的，若向**念〈大悲咒〉，**也会开大智慧。人修得三昧定功，能转变一切灾难，逢凶化吉，遇难呈祥。
六根忽动被云遮，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼见色，为色所动；耳听声，为声所动；鼻闻香，为香所动；舌尝味，为味所动；身觉触，为触所动；意缘法，为法所动。若能六根不动，化成六位护法，保卫自性，自性不摇动，六根不被色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘所动，就有“大定力”。若六根忽动，就像晴空长乌云，遮盖了智慧光明。大家要修不动法，所以要修禅习定。
—— 一九八七年十月十日于金山圣寺静坐的功德
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”人若能静坐，就算很短的一刹那，能如如不动，了了常明，一切尘劳、妄想杂念皆止，则一切智慧、辩才便生起。这时认识法的本体不生不灭，不垢不净，不增不减，明白法的自性本来清净不动，便能返本还原。恒沙七宝塔是有为法，有形有相；静坐，则是无为法，无为而无不为。净极光通达，净到极点，智光现前，再不颠倒，这时便行菩提道，发无上正等正觉心，因此比建造七宝塔更殊胜、更重要、更有用。这时能真布施，真持戒，真忍辱，真精进，真禅定，真般若，六度齐修，万行俱备。人为何无智慧？因为一天到晚向外驰求，未能回光返照、反求诸己，故做事颠倒，离开自性愈来愈远，不知道回头；“苦海无边，回头是岸”，苦海，是世间的海，虽然无边无际，人若懂得回头，便能离苦得乐。
人在世间上求名求利，心劳力拙，一天比一天愚痴，因为被五欲所牵缠，看不破，放不下，故不自在，跑到外面去。若能看破放下，得到自在，就不向外跑，在本性上不摇不动，不取不舍，无欠无余，无人无我，这时证得无生法忍，回头转身，才知天空地阔。人为什么被六根、六尘、六识所拘？因为把根本忘了，未能放下根本无明。根本无明即是欲念，总共有五种：财色名食睡；这五欲粘粘糊糊，摆脱不开。把财欲摆脱开，色欲就摆脱不开；色欲摆脱开，名欲又摆脱不开，直至财色名食都摆脱了，睡欲还是摆脱不开，每天非睡八小时不可，否则就觉得吃了大亏。为什么觉得吃了亏？因为你执着睡眠，若不执着，就不知自己睡了没有，都无所谓。财色名食的欲，亦复如是；你能放下，轻松活泼，就得到自在。念动事事有，念止事事无，“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”，你能够不打妄想，就是大富大贵，断绝私欲，才是真正享福，人有一丝毫的私欲，仍然是穷人。你想有福吗？就不要打那么多妄想，不要被五欲所缚，不得自在。
—— 于一九八七年九月十七日
