太乙金华录回光修炼法-张其成
一、注想天心
《太一金华宗旨》所阐述的修炼 方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼
中颇为独特，其中「金华」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等词语
也为历代丹道所少见。 卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」，卫礼贤认
为「金华」表达在秘教的语义中，隐含了「光」这个字。从这个意义上说，「
金华」的秘密就是「光」。荣格说：「金华即光，天光即道。金华也有一个曼
陀罗图案……这个图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，这个起源不是别
的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极
乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说：「慧和命这两者的结合就是道，道
的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。」 《太乙金华宗旨》 强
调「光」对人体生命的作用，应当引起我们的重视。
回光法从意守 「天心」 入手。 「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位，又
被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要
的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在
身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田
，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质
可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位， 《太乙金华宗旨》的作者却毫无
保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指 出「天心」的
位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天
眼」。
慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出
而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自 呱 的一
声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极
图》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。』原此性虽
居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源，
是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之
时，元性就已经寓藏于「天心」真窍之中；人一旦出生，「性」和「命」就一
分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之
间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，「性」和「命」就永远不能相见
了。极静的方法就是「无为」法，「无为」法要通过「有为」法才能实现。「
有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的
方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到「
无为」境界。
二、回光守中
「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「
光」比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有「光」。这个光是金
黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字，但两
者相对使用时，却有一定的差别。「炁」是先天之气，「气」是后天之气。先
天之「炁」无形、至清，后天之「气」有形、至浊。因此，真炁又称为「太乙
」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的
先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡
。慧真子注：「天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁
而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人
教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造
成不死之躯矣。」人得真炁则生，失真炁则死。然而真炁是看不见的，如同鱼
依赖水而生存，却看不见水。普通的人既看不到真炁，又不能主动支配真炁，
而要存养真炁，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是「抱元守一」、「
回光守中」。也就是存养真炁，驾驭真炁，这样才能延年益寿，长生不衰。
「回光」的功法全称为「回光守中」，又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一
章提出了“回光”的根本原则，如意念集中于天心位置，使天心的光回转。要
求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金
光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。
第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和
「守中」看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转，
这「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是万物的主
宰，「光」在天体就是太阳，在人身就是眼睛。「光」就是阳气，就是真气。
「回光」就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天
地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章
讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散
尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可
。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光
的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」，功法修成就是「
无中似有」。一般情况下，只有专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是
所谓的「百日筑基」。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会
忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握「火候」─
─光的回转过程。
所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」，一般指中丹田（
心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。「守中」与「回光」实际上是一
回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看
世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖
窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这
是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为
「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道
法修炼。
第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实
用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中
，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到
好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而
是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不
是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，
正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两
眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的「天心」。「天心」是
人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」，光就会自
然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意
守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人
舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。
大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。
三、回光调息
回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克
服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心
想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭
，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密
切的关系，息是从心所生的，「息」字从「自」从「心」，「自」就是「鼻」
，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。
调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默
默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新
提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼
吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念
外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、
不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂
（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的
表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可
以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。
闵一得说：「调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？
是当体之以觉……年老耳聋之人， 舍 是体觉一诀，此步工夫，终难入够也。
」这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而
是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的
气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，
心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用
。「觉」是性的精髓，「迹」是命的表现，兼顾了「觉」和「迹」，也就兼顾
了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心
才是目的。
四、回光证验
修炼「回光」功法之后，会有很多效验，归结起来不外乎三种，分别出现在炼
功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这
三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金
华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出
现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段
，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息
绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，
水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，
睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中
天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住
神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是「金华正放」。第三阶段
，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇
，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是「
金华大凝」。
以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身
心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁
住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐
步实现这三个阶段的效验。
此外，还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大
量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正
业」的前提下的灵活方法，这就是「随时随地随事」的修炼方法，在日常生活
中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做「回光」的工夫，这种修炼
不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高
明的，也是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生
活的矛盾，而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是
常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「
法相」的人，往往并不是工夫高的人。
五、回光
作为“太乙金华宗旨”的核心，「回光」功法总原则是「无为而为」，总要求
是「心空」，炼养的关键是「中」，炼养的目的是产生大药「水中金」，炼养
的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是「取坎填
离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的
阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、
忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，
变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙
无比，飘飘然好象要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，
这才是真正的「坎离交媾」。
「回光」的「光」可分为三层，第一层即开始时「光」是散的，第二层「光」
是收敛的，第三层「光」可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这
三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神
还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下
，两眼垂帘，发动位于两眼中央的「天心」，用天心──天目之光内照坎宫（
丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发
动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果
天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立
刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才
是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当
赶快用真意引导它下降到黄庭（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室。直
到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。
《隐芝先生语录》
一 熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是
几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如
童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，
从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，
从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神
、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之
容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙
道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然
后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无
缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知。
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历
史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也
，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为
马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿
域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂
冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死
！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长
生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力
、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎
？传金丹不得其人，身必不吉。况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否
则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气
，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的
？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”谨鞠
微衷，敢告同志。
二 如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，
非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”
，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度
后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙
家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论
二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出
轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有
佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形
驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将
我认作高中生，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓“
百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可
谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁
必乱，乱便失德。”望同道深察之。
三 依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应
写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不
赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及
各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术
”。不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为“丹
家”，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：
“太古至真之妙，非术士所知”。
吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘
之事，往往万劫密传”。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也
。
再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，
然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传
的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中
，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟
镜！
另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇
备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被
清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝
导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的
耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》
中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。
在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，
真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；
二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。
可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已
成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不
得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。可见张紫阳道
成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业
果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已
生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟
到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮
回这一点上相同。）
故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有
极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾
预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”正如一株大树，越往后发展其枝
条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的
粗壮焉能和主干相比？
一、注想天心
《太一金华宗旨》所阐述的修炼 方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼
中颇为独特，其中「金华」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等词语
也为历代丹道所少见。 卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」，卫礼贤认
为「金华」表达在秘教的语义中，隐含了「光」这个字。从这个意义上说，「
金华」的秘密就是「光」。荣格说：「金华即光，天光即道。金华也有一个曼
陀罗图案……这个图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，这个起源不是别
的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极
乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说：「慧和命这两者的结合就是道，道
的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。」 《太乙金华宗旨》 强
调「光」对人体生命的作用，应当引起我们的重视。
回光法从意守 「天心」 入手。 「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位，又
被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要
的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在
身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田
，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质
可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位， 《太乙金华宗旨》的作者却毫无
保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指 出「天心」的
位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天
眼」。
慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出
而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自 呱 的一
声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极
图》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。』原此性虽
居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源，
是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之
时，元性就已经寓藏于「天心」真窍之中；人一旦出生，「性」和「命」就一
分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之
间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，「性」和「命」就永远不能相见
了。极静的方法就是「无为」法，「无为」法要通过「有为」法才能实现。「
有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的
方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到「
无为」境界。
二、回光守中
「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「
光」比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有「光」。这个光是金
黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字，但两
者相对使用时，却有一定的差别。「炁」是先天之气，「气」是后天之气。先
天之「炁」无形、至清，后天之「气」有形、至浊。因此，真炁又称为「太乙
」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的
先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡
。慧真子注：「天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁
而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人
教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造
成不死之躯矣。」人得真炁则生，失真炁则死。然而真炁是看不见的，如同鱼
依赖水而生存，却看不见水。普通的人既看不到真炁，又不能主动支配真炁，
而要存养真炁，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是「抱元守一」、「
回光守中」。也就是存养真炁，驾驭真炁，这样才能延年益寿，长生不衰。
「回光」的功法全称为「回光守中」，又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一
章提出了“回光”的根本原则，如意念集中于天心位置，使天心的光回转。要
求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金
光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。
第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和
「守中」看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转，
这「光」既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。「光」是万物的主
宰，「光」在天体就是太阳，在人身就是眼睛。「光」就是阳气，就是真气。
「回光」就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天
地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章
讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散
尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可
。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光
的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」，功法修成就是「
无中似有」。一般情况下，只有专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是
所谓的「百日筑基」。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会
忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握「火候」─
─光的回转过程。
所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」，一般指中丹田（
心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。「守中」与「回光」实际上是一
回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看
世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖
窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这
是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为
「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道
法修炼。
第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实
用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中
，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到
好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而
是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不
是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，
正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两
眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的「天心」。「天心」是
人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」，光就会自
然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意
守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人
舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。
大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。
三、回光调息
回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克
服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心
想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭
，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密
切的关系，息是从心所生的，「息」字从「自」从「心」，「自」就是「鼻」
，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。
调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默
默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新
提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼
吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念
外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、
不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂
（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的
表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可
以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。
闵一得说：「调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？
是当体之以觉……年老耳聋之人， 舍 是体觉一诀，此步工夫，终难入够也。
」这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而
是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的
气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，
心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用
。「觉」是性的精髓，「迹」是命的表现，兼顾了「觉」和「迹」，也就兼顾
了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心
才是目的。
四、回光证验
修炼「回光」功法之后，会有很多效验，归结起来不外乎三种，分别出现在炼
功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这
三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金
华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出
现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段
，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息
绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，
水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，
睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中
天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住
神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是「金华正放」。第三阶段
，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇
，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是「
金华大凝」。
以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身
心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁
住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐
步实现这三个阶段的效验。
此外，还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大
量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正
业」的前提下的灵活方法，这就是「随时随地随事」的修炼方法，在日常生活
中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做「回光」的工夫，这种修炼
不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高
明的，也是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生
活的矛盾，而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是
常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「
法相」的人，往往并不是工夫高的人。
五、回光
作为“太乙金华宗旨”的核心，「回光」功法总原则是「无为而为」，总要求
是「心空」，炼养的关键是「中」，炼养的目的是产生大药「水中金」，炼养
的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是「取坎填
离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的
阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、
忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，
变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙
无比，飘飘然好象要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，
这才是真正的「坎离交媾」。
「回光」的「光」可分为三层，第一层即开始时「光」是散的，第二层「光」
是收敛的，第三层「光」可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这
三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神
还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下
，两眼垂帘，发动位于两眼中央的「天心」，用天心──天目之光内照坎宫（
丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发
动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果
天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立
刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才
是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当
赶快用真意引导它下降到黄庭（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室。直
到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。
《隐芝先生语录》
一 熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是
几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如
童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，
从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，
从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神
、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之
容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙
道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然
后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无
缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知。
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历
史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也
，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为
马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿
域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂
冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死
！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长
生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力
、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎
？传金丹不得其人，身必不吉。况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否
则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气
，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的
？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”谨鞠
微衷，敢告同志。
二 如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，
非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”
，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度
后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙
家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论
二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出
轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有
佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形
驻世的小术，行之数载 ，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将
我认作高中生，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓“
百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可
谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁
必乱，乱便失德。”望同道深察之。
三 依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应
写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不
赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及
各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为“金华出世术
”。不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为“丹
家”，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：
“太古至真之妙，非术士所知”。
吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘
之事，往往万劫密传”。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也
。
再有，后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，
然而今世鲜有人深得其中三昧，可见道法之衰微。其实，被后世认为早已失传
的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位，在古仙的眼光中
，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》，被密为玄都宝藏！尊为万世龟
镜！
另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝，诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇
备至，甚至凌驾于仙道之上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象，被
清朝皇帝封为“禅仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝
导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽，这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的
耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是，《西游记》
中将张紫阳奚落了一番，张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”。
在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，
真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；
二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。
可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已
成，而古仙并不一定要出阳神；三、由于其道成后，仍不知该传何人，其师不
得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人，就是你该传道之人。可见张紫阳道
成后，因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害，这正是佛家今世业
果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时，阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今世已
生，无法灭今世，所以必定要涅磐，否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟
到仙家的玄机奥旨。（仙家佛家由于修行宗旨不同，故理论不同，只在逃离轮
回这一点上相同。）
故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微，一是其理自有
极；二是时世缘法使然，不能强求。禅宗亦如此，传至六祖就衰微，故吕仙曾
预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”正如一株大树，越往后发展其枝
条越多，导致出现各种门派，乃至各执一端，甚至看不到主干。其实，枝条的
粗壮焉能和主干相比？
