人，很渺小，心，很广阔。

有时候我们的心平静而清澈，像蓝天碧水。偶尔出现一两个念头，像天边的云朵，这是禅定的初期阶段。

若能心存爱心，世界都仿佛在向你微笑，空气中也充满着喜悦与平静。

根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。人在病中，也许能比平常更深刻地认识痛苦。日常生活里让人不如意、不开心、伤心、烦恼的因缘是那样的多。一年三百六十五天，非在愁中即在病中。但是，人们总是不愿意承认这个事实，认为探讨苦的话题是不妥的。遇到问题和麻烦，一般人惯常的反应是尽力逃避或假装什么事也没发生。然而一旦生病了，尤其是大病，就再不能说“一切都很好，没有问题”或者“那是以后的事，现在不用担心”。我们不得不暂停下来想一想，痛苦是怎么回事，而人生又是怎么回事。

每个人的生命都或远或近地是其他人、其他众生生命的一部分，所以你的苦也是我的苦，你的局限也是我的局限，而我的愿，我的修行，我的清净善业也指向你的安乐清凉。

人活着，目的或者价值应该是什么？
我觉得这个问题的答案是不能被告知的，应该自己去思考、体悟。
　　就我自己的亲身体验而言，我从出生到慢慢长大，能够健康正常地活下来，一是依靠其他人的关爱，二是自己的求知。如果没有母亲的哺育爱护，没有其他人的劳动生产供我衣食和生活所需，我是无法生存的。如果我自己不卖力地学习走路、说话、认识和接触世界，我也无法成长。所以我知道，活着，是因为关爱和求知。
　　如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物而心，那就是智慧了。

自己的心就像清净的镜子，它的本体无有可认，犹如虚空；而在此清净的虚空当中，能显现各种分别的影像。如果我们去观察，一切都是远离戏论的本性，这是可以现量而见的。

出离并不是相上的从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中保持清醒。

现在我要告诉你一个大秘密——任何时刻，当你将注意力安住在往来于心中的一切，这就是禅修；以这样的方式安住，就是体验本然心。禅修跟日常生活中思考、情绪和感受历程的唯一差异，就在于你是否运用了单纯、赤裸的觉性。当你让心如其本然地安住，不追逐任何念头，不被任何情绪或感官知觉带走，这时觉性就会显现。

少欲知足这句老话，放到现在仍然不过时。层出不穷的新需求当中，有很多其实是不必要的，因而减少欲望并不是苛待、压抑自己，反而是善待自己，是学习如何更理性、轻松地生活。

“知足”这个词很妙，你若觉得不够，就永远没有够的时候；你觉得够，随时也就够了。

我的历程从一个对闭关非常强烈和美好的期待开始：我想行走街头，不带任何计划，不作任何安排，从一处游走到另一处。带着这样的期待，我兴奋的启程了。我从菩提伽耶离开，到了瓦拉那西。

我来到瓦拉那西火车站，那是个不大的火车站，占地很小，外面有些空地。在印度，你可以睡在火车站里面，因此我很想尝试那样做。火车站有很多人，尤其是没钱住旅店的穷人。我到了那里，想着能露宿街头。事实上，那非常困难。我心里认为这是OK的，但我的感受、我的身体说这不OK。我觉得害臊、尴尬，我觉得每个人都盯着我看。甚至有警cha经过，也打量我。我还是尝试待下去。几小时之后，我待不住了。我搬到楼上的房间。我在楼上租了一张床，不很贵，搬了进去，顿时感觉好多了。

第二天，我还想待在街上，于是下楼走到街上。这一天我在街上待了更长的时间。因为有很多的执着，强烈的执取，我不能真正放下我对身体、食物和舒适房间和环境的执着。因为我成长在良好的家庭，每天不愁衣食温饱，待遇优渥，人们待我像对待王子一般。突然间流落街头，是很困难的，很难放下这些执着。虽然第二天我在街上待得比较久，但最后我还是住进旅店，在那里住了两天。

那之后，我去了拘尸罗。我想露宿街头，但办不到，还是找了个房间。同时，我开始训练自己放下自己的习气，试着融入环境──不同的环境。几天之后，我的钱快花完了。我带的钱不多，很快就所剩无几。但这是很好的机会，因为没钱了，我就无法再住旅店。我开始街头的生活。
第一天晚上很困难，满街的野狗，即是我起身去上洗手间的时候都被野狗追逐。但我捱过了第一晚。之后我开始了没有钱和食物的生活。