不入色声香味触法，是名入流

清净、自明，如如不动。
见闻觉知就是动。
躁动就是行，了别就是识。
不明就是因为动了，
堕入幽暗的境界，被色受想行识遮蔽了。

修行是自己的事情。
修行是做的，藏在心里，不露痕迹才好。

安守本位，自性之光明，
照将五蕴渐渐消散，蕴就是阴，阴尽了就是阳。正，大，光明。

动了，就是苦。
偏离禅位，不是自己本来的状态了，从无相入有相，从无限入有限，能所对立，捏目见空花，渐渐粗重，消耗不断……

不动了，回到本位，不见众相，离戏论，就会感到安全、踏实、充实、快乐、自在、明白。

真正早期佛教就是修禅定的唯心无神论

【佛教中对“神通”的理解也因修行法门不同】大体可分为两种“无神论”和“有神论”。
其实佛教早期的思路就是无神论说法。
“神通”概念是，神指的是心念；通意为通达。
神通，即心念通达，能于己念，并能以己心观照他众心念而不染。
神通不敌业力，生命中一切都受自己所作之业的支配。

2、佛教的自力说就是无神论，这早期的思路认为念头即阿赖耶识产生杂念，修行就会有神通现自救。
⑴另种就是后期出现大乘的有神论说法。
⑵佛教后期也吸收了其他宗教的思想，突出神通是人神而通之，是人修到了精神超越物质超越肉体时，其精神与天地宇宙法界的观念相通了自然就起各种变化。所以这种思路认为不应该以凡夫境界的意识随便妄求神通。
⑶佛教的他力说就是有神论，这种思路认为神灵能量来源于众生信仰，同样神灵救助很像“买保险”一样会把神奇赐信仰者，所以都突出修行“信愿行”做资粮，等有难时得救助。
⑷【其实不管有神论还是无神论，都需要光电信号刺激大脑的记忆才能有结果】
《金刚经》{无得无说分第七品}……须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

3、…★何为法？没众生大脑受光电刺激认知何谈“非法”？
（“无得无说”如果离开光电刺激大脑这过程，我们的“心”存在非法非非法的问题吗？）
【修行者都是在依“心”修行。各有根器】
⑴般若，Prajna意“终极智慧或辨识智慧”专指：如实认知一切事物和万物本源的终极智慧。
⑵ ★禅定，禅dhya^na 定sama^dhi 皆为令心专注于某一对象而达于不散乱之状态。又色界之四禅与无色界之四定即四禅八定。
⑶★般若原因，禅定熄心念数息观止。三界内都是把假“我”当成自己，就是“心”形成原因。
佛陀当年认为从六道轮回看，补特迦罗“我”受制于业力因缘与众生冤亲债主间不停“缘起缘落”过程 。
（从现代科学看，任何生灵都离不开光电刺激才能形成感知做处理判断依据。）

心力弱是因为不能离相
被烦恼乌云笼罩着，身心昏昧，所以弱。
打坐，离相，心力就会强，脑子就会活。
打坐就是收回向外的攀缘心、分别心。
听音乐只能作为一开始的辅助。关注音乐是无法入定的。

相在尘域
你起攀缘心、分别心，就开启了尘劳之门。
不攀缘、不分别，就安然无事。
乌云散去，就会清明，烦恼死了，人就活了，意志就会坚定。

无相禅位
空、无相、无作。
坐稳在这个禅位，就安然无事。
若入妄想、分别、执着，就入生死梦幻。
关键就是，以什么作为根本。
是以攀缘心、思虑心作为根本呢？
还是以清净自性作为根本？
这一点，常打坐的人会明白，缘虑、躁动就是痛苦，清净心才是快乐。

修行嘛，当然追求离苦得乐。