前言：
一、“道德经”三字的具体含义将放在最后解读。因为真正读懂全文后，这三个字便不解自明，也只有如此它才有意义，反之意义何在？
二、解读中的“意会”是我在研习时的查证和思路，后面的“意会”有的会用类似于文言文形式的语言进行解读。因为我在写作过程中发现《道德经》如果用现代直白的语言进行解读，显得非常苍白无力，特别是当我想一字不漏地翻译，使其变得更加准确的时候，这更增加了直译的难度。《道德经》实在是太精炼了，老子用字如神如啬、至精至简，其义却高深玄妙、难于描述。但我又不忍也不愿随意草率地解译，便有了些许只可意会不可言传之妙，故用“意会”加以补充，并辅以“浅评”表达个人之浅见，便于加深理解。实非满口“知乎则也”，为求尽善尽美，不解之处会尽力回复，不当之处望积极指正！同勉！
第一章
原文：道可道，非常道。
译文：可以言说、可以形容、可以持用的道，不是真正的常道。
意会：词语组合是这样的：道/可/道，非/常道。“常道”指老子的大道。老子在开篇的第一句就指出了我们平常所听说、所了解、所掌握的“道”都不是他所说的大道。为什么这么说呢？因为在第十四章中老子论述了大道是“视之不见，听之不闻，搏之不得……是谓无状之状，无物之象。”对应的正好是无法言说、无法形容、无法持用，如此之“道”，“你”如何“可道”？那何为大道呢？在第二十五章中老子也详细地给出了答案：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”从中也能看出这个名字是老子为了便于让世人理解而勉强命名的。那何为“可道”之“道”呢？天道、地道、人道、物道等皆为可道之道。“一阴一阳谓之道。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”……这些会在后面的章节详细地论述，以后再慢慢学习。
浅评：开篇第一句“道可道，非常道”寥寥六字，老子便否定了世间一切不正、不纯之道。诚如庄子所言：“道不欲杂”。本人浅见：凡尽扯宗教教义、凡涉及修仙练道、凡只言世俗善恶、凡单论为人处事、凡无法理解便一概否定或偷梁换柱等“解老之道”皆为不道，不可迷之！
原文：名可名，非常名。
译文：可以言说、可以形容、可以命名的这种“名”不是真正的“常名”。
意会：何为“常名”呢？“常名”即不可名之物。不可名之物似乎同于大道，实为大道始生之物，同样的“无状之状，无物之象”，故称为“无”或“无有”亦或“无名”。相当于易道的“无极”。除此之外的一切如：宇宙天地、人类万物、以及各种器物名实等皆为“可名”之“名”。为什么呢？因为老子的大道宇宙观是这样的：大道生无名，无名生有名，有名生宇宙天地，天地生人、万物等。这些也会在后面的章节详细地论述，先大概做个了解即可。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是始生宇宙天地之物，有名是化育天地万物之母。
意会：第四十章“天下万物生于有，有生于无。”因此大道生“无名”，“无名”生“有名”，“有名”生宇宙天地万物。“有名”意指“一”或相当于易道的“太极”，此处的“天地”泛指宇宙，“万物”泛指宇宙中的一切事物。“无名”生于天地之前，所以说“无名”天地之始，“有名”万物之母。这就是老子的大道宇宙观“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼(jiào)。
译文：所以“我”常进入虚寂无物的大道之境，秉承大道无欲之德，以体悟大道化生宇宙天地的玄妙感觉。而“我”身处天地万物之间，常秉承天生自然之正欲，以观察天地万物变幻无穷的因循法则。
意会：“我”指作者老子。“欲”：《说文》注：贪欲也；心所贪爱为欲。“徼”：《说文》注，循也。（--说明：所有的字义来源均出自《说文解字》等古文字典，极少用现代字典解释，以后不再繁注）。人的欲望有两种：一种正当、天生、自然的正欲，如正常的食欲，性欲等，诚如孔子所言：“饮食男女，人之大欲存焉。”以及告子的：“食色，性也。”另一种是由外物引发的不当、不道、过度的贪欲、淫欲、奇欲等。《礼-乐记》：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”《黄帝阴符经》：“心生于物，死于物，机在目。”有物生有欲，无物生无欲。所以此句的“无欲”是指老子修身进入无物虚寂的道境，秉承大道的无欲之德，以“无欲”观其“无”之妙。因老子乃得道的圣人，不可能有不当的奇欲，故“有欲”是指人的正欲，以“有欲”观其“有”之徼。故作此解。
原文：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：无名、有名这两者都是由大道所生，而名字不一样。但同样都十分的玄妙幽远，玄妙幽远得常人无法理解和想象。它们是解开天地万物诞生秩序和运行规律的不二法则。
意会：无名即“无”；有名即“有”，或是“一”。“无”似乎同于大道，无形无状，由“无”生出“有”；而“有”或“一”是一种鸿蒙虚漠之气，混沌未分，同样不可见，“其轻清上浮者为阳成天，重浊下凝者为阴构地。”故此两者同为玄妙之物。但是你只有理解了这两者，才能理解天地万物诞生秩序和运行法则。正所谓不明此道，不悟其妙；不入此门，焉得其道！
浅评：大道乃玄妙幽远之物，非人人得而见之，常人岂“可道”乎？故老子开篇第一句便直截了当的告诉世人：所见、所听、所用皆非大道也，实则是歪门邪道而已不足为信！科技发达的现在，我们还蒙昧于人类起源的问题无法探其究竟，而几千年前的老子已经给出了宇宙天地万物当然包括人类，整个完整确信、亘古不变的诞生秩序和运行法则，不能不说是一个奇迹。我坚信如果人类没有毁于自己之手，终将证明老子的大道就是宇宙的真理！而这也是我们中华民族特别是华夏民族异于外族的尊贵之源。
： 三更灯火五更鸡，无悔繁复勤解析。 唯求真经得真义，广而传之释众疑。
一、“道德经”三字的具体含义将放在最后解读。因为真正读懂全文后，这三个字便不解自明，也只有如此它才有意义，反之意义何在？
二、解读中的“意会”是我在研习时的查证和思路，后面的“意会”有的会用类似于文言文形式的语言进行解读。因为我在写作过程中发现《道德经》如果用现代直白的语言进行解读，显得非常苍白无力，特别是当我想一字不漏地翻译，使其变得更加准确的时候，这更增加了直译的难度。《道德经》实在是太精炼了，老子用字如神如啬、至精至简，其义却高深玄妙、难于描述。但我又不忍也不愿随意草率地解译，便有了些许只可意会不可言传之妙，故用“意会”加以补充，并辅以“浅评”表达个人之浅见，便于加深理解。实非满口“知乎则也”，为求尽善尽美，不解之处会尽力回复，不当之处望积极指正！同勉！
第一章
原文：道可道，非常道。
译文：可以言说、可以形容、可以持用的道，不是真正的常道。
意会：词语组合是这样的：道/可/道，非/常道。“常道”指老子的大道。老子在开篇的第一句就指出了我们平常所听说、所了解、所掌握的“道”都不是他所说的大道。为什么这么说呢？因为在第十四章中老子论述了大道是“视之不见，听之不闻，搏之不得……是谓无状之状，无物之象。”对应的正好是无法言说、无法形容、无法持用，如此之“道”，“你”如何“可道”？那何为大道呢？在第二十五章中老子也详细地给出了答案：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”从中也能看出这个名字是老子为了便于让世人理解而勉强命名的。那何为“可道”之“道”呢？天道、地道、人道、物道等皆为可道之道。“一阴一阳谓之道。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”……这些会在后面的章节详细地论述，以后再慢慢学习。
浅评：开篇第一句“道可道，非常道”寥寥六字，老子便否定了世间一切不正、不纯之道。诚如庄子所言：“道不欲杂”。本人浅见：凡尽扯宗教教义、凡涉及修仙练道、凡只言世俗善恶、凡单论为人处事、凡无法理解便一概否定或偷梁换柱等“解老之道”皆为不道，不可迷之！
原文：名可名，非常名。
译文：可以言说、可以形容、可以命名的这种“名”不是真正的“常名”。
意会：何为“常名”呢？“常名”即不可名之物。不可名之物似乎同于大道，实为大道始生之物，同样的“无状之状，无物之象”，故称为“无”或“无有”亦或“无名”。相当于易道的“无极”。除此之外的一切如：宇宙天地、人类万物、以及各种器物名实等皆为“可名”之“名”。为什么呢？因为老子的大道宇宙观是这样的：大道生无名，无名生有名，有名生宇宙天地，天地生人、万物等。这些也会在后面的章节详细地论述，先大概做个了解即可。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
译文：无名是始生宇宙天地之物，有名是化育天地万物之母。
意会：第四十章“天下万物生于有，有生于无。”因此大道生“无名”，“无名”生“有名”，“有名”生宇宙天地万物。“有名”意指“一”或相当于易道的“太极”，此处的“天地”泛指宇宙，“万物”泛指宇宙中的一切事物。“无名”生于天地之前，所以说“无名”天地之始，“有名”万物之母。这就是老子的大道宇宙观“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
原文：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼(jiào)。
译文：所以“我”常进入虚寂无物的大道之境，秉承大道无欲之德，以体悟大道化生宇宙天地的玄妙感觉。而“我”身处天地万物之间，常秉承天生自然之正欲，以观察天地万物变幻无穷的因循法则。
意会：“我”指作者老子。“欲”：《说文》注：贪欲也；心所贪爱为欲。“徼”：《说文》注，循也。（--说明：所有的字义来源均出自《说文解字》等古文字典，极少用现代字典解释，以后不再繁注）。人的欲望有两种：一种正当、天生、自然的正欲，如正常的食欲，性欲等，诚如孔子所言：“饮食男女，人之大欲存焉。”以及告子的：“食色，性也。”另一种是由外物引发的不当、不道、过度的贪欲、淫欲、奇欲等。《礼-乐记》：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”《黄帝阴符经》：“心生于物，死于物，机在目。”有物生有欲，无物生无欲。所以此句的“无欲”是指老子修身进入无物虚寂的道境，秉承大道的无欲之德，以“无欲”观其“无”之妙。因老子乃得道的圣人，不可能有不当的奇欲，故“有欲”是指人的正欲，以“有欲”观其“有”之徼。故作此解。
原文：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：无名、有名这两者都是由大道所生，而名字不一样。但同样都十分的玄妙幽远，玄妙幽远得常人无法理解和想象。它们是解开天地万物诞生秩序和运行规律的不二法则。
意会：无名即“无”；有名即“有”，或是“一”。“无”似乎同于大道，无形无状，由“无”生出“有”；而“有”或“一”是一种鸿蒙虚漠之气，混沌未分，同样不可见，“其轻清上浮者为阳成天，重浊下凝者为阴构地。”故此两者同为玄妙之物。但是你只有理解了这两者，才能理解天地万物诞生秩序和运行法则。正所谓不明此道，不悟其妙；不入此门，焉得其道！
浅评：大道乃玄妙幽远之物，非人人得而见之，常人岂“可道”乎？故老子开篇第一句便直截了当的告诉世人：所见、所听、所用皆非大道也，实则是歪门邪道而已不足为信！科技发达的现在，我们还蒙昧于人类起源的问题无法探其究竟，而几千年前的老子已经给出了宇宙天地万物当然包括人类，整个完整确信、亘古不变的诞生秩序和运行法则，不能不说是一个奇迹。我坚信如果人类没有毁于自己之手，终将证明老子的大道就是宇宙的真理！而这也是我们中华民族特别是华夏民族异于外族的尊贵之源。
： 三更灯火五更鸡，无悔繁复勤解析。 唯求真经得真义，广而传之释众疑。
