古之后妃,吾闻有葛覃之俭矣,有(木寥)木之仁矣.有桃夭之化矣;未闻有美男子侍椒房也.汉吕氏始宠辟阳侯,其后吕飞燕多宠侍郎宫奴.沿及魏晋,其淫风日以昌矣.然未有如武氏之甚也.自白马寺主而下,其为武氏所幸者,非一人矣,然未有如昌宗之甚也.

彼手握王爵,口含天宪;吹之则春葩顿萎,嘘之则冬叶旋荣,以故俭夫小人,争为谄媚.后尝衣以羽衣,吹以玉笙,骑以木鹤,号曰“王子晋”,则人皆子晋之矣.俄而称子晋为六郎,则人皆六郎之矣.俄而谀六郎为莲花,则人皆莲花之矣.然未有如再思之甚也,故独曰“莲花似六郎”.

夫莲之脱青泥标绿水,可谓亭亭物外矣;岂六郎之淫秽可比也？彼似之者,取其色耳.若曰:莲之红艳,后可玩之而忘忧矣;莲之清芳,后可挹之而蠲忿矣;莲之绰约,后可与之而合欢矣.金茎之露,可共吸焉;玉树之花,可共歌焉;蔷薇之水,可共浴焉.上林春暖,莲未开也,对若人而莲已开,可以醒海棠之睡矣;太液秋残,莲已谢也,对若人而莲未谢,可以增夜合之香矣.一切奉宸游,娱圣意,非莲花而谁与归！？

此其尊之宠之意极矣,而再思犹谓不然.将以莲出乎青泥,垢也,若六郎似有仙种,不啻天上之碧桃乎?莲依乎绿水,卑也,若六郎自有仙根,不啻日边之红杏乎?莲有时而零落,非久也.若六郎颜色常鲜,不啻月中之丹桂乎?以莲之近似者,人犹宝焉,惜焉,壅焉,植焉,而况真六郎乎?

是故芙蓉之帐,仅足留六郎之寝.菡萏之杯,仅足邀六郎之欢.步步生莲,仅足随六郎之武.柳眉浅黛,藉六郎以描之.蕙带同心,偕六郎以结之.镜吐菱花,想六郎之延伫.户标竹叶,望六郎而徘徊.此再思之意也.

不惟是也,艺莲者护其风霜,防其雨露,剪其荆棘,培其本枝.今六郎恩幸无比而群臣若元忠者,非其荆棘乎,则窜之.如易之者,非其枝叶乎,则宠之.赐以翠裘,恐露陨而莲房冷也;傅以朱粉,恐露落而莲衣褪也.此再思之意也.

不惟是也,枝有连理,花有并头.以六郎之美,莲且不及,宜后之缠绵固结而不可解矣.是故九月梨花,后以为瑞也.再思则以九月之梨,不若六郎之莲也.

百花连夜发,莫待晓风吹,后以为乐也.再思则以百花之奇,不若一莲之艳也.

不信比来常下泪,开箱验取石榴裙,后以为悲也.再思则以莲花常在伴,而石榴可无泪也.

极而言之,桃李子之丕基可夺也,六郎之恩宠,必不可一日而夺.黄台瓜之天性可伤也,六郎之情好,必不可一言而伤.使后与昌宗,如蔫萝相附,如葭荸相倚,如藕与丝之不断.夫然后惬再思之意乎?

况武氏以天下之母,下宠昌宗,污秽淫渫,无复人礼.此尤诗人所痛心,志士所扼腕也.

是故对御而褫之,有如植桃李之怀英矣.置狱而讯之,有如赋桃花之广平矣.始许而终拒之,有如蓬生麻中之张说矣.

此皆所谓正人如松柏也.若再思者,所谓小人如藤萝也.

已面似高丽,则高丽之.人面似莲花,则莲花之.不知五王之兵一入,二竖之首遂悬.一时凶党,如败荷残芰,零落无余,而池沼中之莲花自若也.尚安得六郎之面,与之相映而红哉?