《沈纪根拳论》
（木头人评注）
一、 “三个三”
1三线齐：百会穴与会阴穴一线对齐（此中正之本）；左肩与左胯一线对齐，右肩与右胯一线对齐（此虽一家之言，可借鉴。）。无论进退转换，都要保持三线对齐，这样才能保证虚领顶劲、立身中正、手脚相连、上下一体、上虚下实、八面支撑（这一段是颠倒主次的讲法！能虚领顶劲则立身自然中正，而三线就自然齐；立身中正是原则要求，而三线齐是具体行功的衡量标准，而非用功之法！）。三尖对：走拳架时许多动作要求前手尖端（中指或拇指、（与）鼻尖和后脚下（后）跟相对，这样才能形成最合理的发劲结构；劲起于脚跟，透过中线，直达指梢（三尖对或名三尖照为中国武术各门派共同所遵循。）；推手时才能力由背发，以中打中，发劲才能迅若雷霆（“迅若雷霆”不是太极拳思想！），一往无敌（推手不可能达“一往无敌”之境！）。三心涵：打拳时要求手心、胸心、脚心常涵（涵者内敛成虚也），三心常涵，才能使内劲含蓄，外柔内刚，推手中不丢不顶，妙用无穷（能涵则可渐能把握无过不及！）。
2内外相合
即外（之）腰、腿、胯相合（互相交合），内（之）意、气、神相合。（除各自相合外，内与外亦须相互契合，始名真相分！）。周身一家，互相顺随，牵一发而动全身，一动无有不动，一静无有不静，这是外在之合。全神贯注，心意领气，布遍全身，渗透内外，上意手指，下意脚跟，互为依存，↗相互为用，这是内在之合（这个说法不甚合理：无内意引导即相合之意，焉有外在相合之形？须知外是内之外，内是外之内！是一非二！）。内外相合，可得太极内劲（此说亦谬：内外若一，即合道矣！即是太极，依此说须内外合后始能求“太极内劲”，则“相合”与“太极内劲”是二不是一，有是理乎？树人案：其实沈氏此语，义亦无错。错者语言表达不及也！此今人之通病：善以己意揣圣贤至道也！）。
3、虚实刚柔。
太极拳有虚有实，有柔有刚，（此言阴阳也）此为贯穿体、用之纲领。上为虚，下为实（未必！下亦可虚上亦可实也）；胸腹及内曲者为虚，后背及外凸者为实（此极关紧！实言前虚后实也，乃不变之规律不易之纲常也。）；两腿中承受全身重量者为实，另一腿为虚，这是全部虚实变化的根本（此述澄甫公“太极拳以分清虚实为第一要义”尔），虚实分明，则刚柔立判，两臂如藤条（以能随人尔），前胸似棉花（虚怀若谷耳），后背如钢板（实当如山岳也！），则可达到
刚柔并济（上诸法具，乃能参研上乘，然未必能得也！）。
4、气贴背
气贴背是“涵胸拔背”的加深（气贴背是功夫境地，涵胸拨背是用功方法。）。涵胸拔背，沉肩坠肘之后（此不可同语），将内劲沿脊背下沉到腰胯，直至脚跟（此内劲为何物？若属拳功，则既有拳功，又练何物？若未有拳功，何来“内劲”？）。腰胯为全身之枢纽（命门处为腰，右右称胯，前则曰腹，内名丹田。然枢纽之说未必尽然也。），肩胛骨是两臂内劲收放之关键（内劲收放亦名开合，开合在心、在意，在气，与肩胛骨何干？）。气贴背，则能使内劲收放自如，即力由脊发（此语矛盾，且能气贴背时尚不能“收发自如
”，也不等于“力由脊发”！拳经云：力从心借，气由脊发！气、力未能契合而如一时，则气是气、力是力也。），同时可形成前虚后实（前虚后实是功境，不是哪一种方式方法形成的！），胸腹气流通畅下行，松柔而化解来力（如是），后背圆满刚健，可御背后之敌（此言谬！前虚以敌前，后实以御后，则执着成定规，太极阴阳变化何在？此曲解先贤理论也！）。
5、神意足
太极拳用意不用力，神满则气足（用意正确可致意定神闲，闲则为蓄养，久则自足。），意到气到，气到力到（此废话也！意气力须合而如一，始称功夫。）。其运作之际，全身松静，无丝毫拙力，虚领顶劲，将精神领起（废话！），意气率先而行，动作徐徐随后（意领气行，动作始生。），以意气带动全身（以意领气是用功法，但气要契于意都是功夫。），以轻灵运转沉着（轻灵运转是练功要求，能运转轻灵则是功夫境界！）。同时需注意意大千斤，手轻四两（比说未足师法！意大千斤是功夫，不是自己一想就能达到的！手有四两，何时能空？）。身体虚无透空，丝毫之力不受（如是）；神意饱满圆融，千斤之力可破（嘴上官司！何也？如此四句，则足无敌于天下。），功成之后，推手时可以四两拨千斤（如前言功夫己成，此处却又倒退千年，真正语无论次也！）。神意自足的妙用还在于太极拳的慢练快用（神意若可
自足，而只能“慢练快用”？也算没有妄想。）。天下至快者莫过于意（快的是心念！意无快慢，以适为真！）、形未动，意先行（此一句可谓前言不搭后语）。意之所至，我动一寸，彼动一尺（须是真意始可！）。故太极拳虽慢犹快，慢即是快（虽慢犹快是何道理？慢就是慢，快就是快，若言慢即是快，那又何必分快分慢？）。
6、具发劲
太极拳架要求每一个动作都蓄势势待发，蕴含着暗中准备的内劲，要练到处处都能发劲（即寸劲），推手时方能使对方腾空跌出，才能做到挨到何处就何处出击（此说也算合理，唯觉胸怀偏执，然依此义，则拳术阴阳交替、虚实变转、内外开合之道，恐难生矣！）。
二太极推手之五劲
五劲即“接”、“听”、“引”、“化”、“发”。
接劲：用腰胯接劲，不可用手接劲。松腰胯，将彼劲接到自己脚跟。对方来意，我用意接；对方对力，我先发制人，但不丢不顶。（接劲可理解为与人搭手、相接的方法功夫，是要先练到身上好，而不应当作是怎样去接他人攻击过来的劲力！）
听劲：以接触点听劲，通过皮肤感知对方来力之大小、方向、速度、随曲就伸，将其引化。（听劲只是一种比喻，不可拘于听宫用功，关键在于感知相应，没有或不在接触点上，亦能听感！）
引劲：沉肩坠肘，脚分虚实，腰肘向后，左右移动，使对方双脚离，如临深渊。（无境界）
化劲：手轻放意，涵胸，上身松静，以腰胯带动一切，使对方来力如捕风捉影，无处施力，无可进攻。
发劲：将对方引进落空后，自己周身相合，储气贴背、意气神、腰腿胯同步对准对方中心，意放足，力由脊发，速度如放箭，令对方腾空而出（未必！）。
推手时，先练接、听、引、化，方能发劲。
三、沈纪根所传太极推手连接劲歌诀：
静意气，涵松沉；轻灵活，动连绵。
推手时，静当先；顶头悬，分虚实；松腰胯，手放意。
引轻细，脚离地；涵合开，发放箭。
他用力，化而后发，化即是发，借力发人。
他用意，引而后发，引即是发，引力发人。
能引化，能发人，不丢顶，能入门。
四沈纪根先生传太极拳推手有病无病歌：
有病：
双手接劲，接上力顶。
双脚双重，身体前冲。
直来直去，腰胯难动。
不听来劲，手脚乱动。
硬推硬拉，力尽告终。
无病：
上身中正，手放意听。
脚分虚实，腰胯接劲。
接引化发，变动腰胯。
化而后发，借力发人。
引而后发，引力发人。（一家之言，仅可参考！）
（木头人评注）
一、 “三个三”
1三线齐：百会穴与会阴穴一线对齐（此中正之本）；左肩与左胯一线对齐，右肩与右胯一线对齐（此虽一家之言，可借鉴。）。无论进退转换，都要保持三线对齐，这样才能保证虚领顶劲、立身中正、手脚相连、上下一体、上虚下实、八面支撑（这一段是颠倒主次的讲法！能虚领顶劲则立身自然中正，而三线就自然齐；立身中正是原则要求，而三线齐是具体行功的衡量标准，而非用功之法！）。三尖对：走拳架时许多动作要求前手尖端（中指或拇指、（与）鼻尖和后脚下（后）跟相对，这样才能形成最合理的发劲结构；劲起于脚跟，透过中线，直达指梢（三尖对或名三尖照为中国武术各门派共同所遵循。）；推手时才能力由背发，以中打中，发劲才能迅若雷霆（“迅若雷霆”不是太极拳思想！），一往无敌（推手不可能达“一往无敌”之境！）。三心涵：打拳时要求手心、胸心、脚心常涵（涵者内敛成虚也），三心常涵，才能使内劲含蓄，外柔内刚，推手中不丢不顶，妙用无穷（能涵则可渐能把握无过不及！）。
2内外相合
即外（之）腰、腿、胯相合（互相交合），内（之）意、气、神相合。（除各自相合外，内与外亦须相互契合，始名真相分！）。周身一家，互相顺随，牵一发而动全身，一动无有不动，一静无有不静，这是外在之合。全神贯注，心意领气，布遍全身，渗透内外，上意手指，下意脚跟，互为依存，↗相互为用，这是内在之合（这个说法不甚合理：无内意引导即相合之意，焉有外在相合之形？须知外是内之外，内是外之内！是一非二！）。内外相合，可得太极内劲（此说亦谬：内外若一，即合道矣！即是太极，依此说须内外合后始能求“太极内劲”，则“相合”与“太极内劲”是二不是一，有是理乎？树人案：其实沈氏此语，义亦无错。错者语言表达不及也！此今人之通病：善以己意揣圣贤至道也！）。
3、虚实刚柔。
太极拳有虚有实，有柔有刚，（此言阴阳也）此为贯穿体、用之纲领。上为虚，下为实（未必！下亦可虚上亦可实也）；胸腹及内曲者为虚，后背及外凸者为实（此极关紧！实言前虚后实也，乃不变之规律不易之纲常也。）；两腿中承受全身重量者为实，另一腿为虚，这是全部虚实变化的根本（此述澄甫公“太极拳以分清虚实为第一要义”尔），虚实分明，则刚柔立判，两臂如藤条（以能随人尔），前胸似棉花（虚怀若谷耳），后背如钢板（实当如山岳也！），则可达到
刚柔并济（上诸法具，乃能参研上乘，然未必能得也！）。
4、气贴背
气贴背是“涵胸拔背”的加深（气贴背是功夫境地，涵胸拨背是用功方法。）。涵胸拔背，沉肩坠肘之后（此不可同语），将内劲沿脊背下沉到腰胯，直至脚跟（此内劲为何物？若属拳功，则既有拳功，又练何物？若未有拳功，何来“内劲”？）。腰胯为全身之枢纽（命门处为腰，右右称胯，前则曰腹，内名丹田。然枢纽之说未必尽然也。），肩胛骨是两臂内劲收放之关键（内劲收放亦名开合，开合在心、在意，在气，与肩胛骨何干？）。气贴背，则能使内劲收放自如，即力由脊发（此语矛盾，且能气贴背时尚不能“收发自如
”，也不等于“力由脊发”！拳经云：力从心借，气由脊发！气、力未能契合而如一时，则气是气、力是力也。），同时可形成前虚后实（前虚后实是功境，不是哪一种方式方法形成的！），胸腹气流通畅下行，松柔而化解来力（如是），后背圆满刚健，可御背后之敌（此言谬！前虚以敌前，后实以御后，则执着成定规，太极阴阳变化何在？此曲解先贤理论也！）。
5、神意足
太极拳用意不用力，神满则气足（用意正确可致意定神闲，闲则为蓄养，久则自足。），意到气到，气到力到（此废话也！意气力须合而如一，始称功夫。）。其运作之际，全身松静，无丝毫拙力，虚领顶劲，将精神领起（废话！），意气率先而行，动作徐徐随后（意领气行，动作始生。），以意气带动全身（以意领气是用功法，但气要契于意都是功夫。），以轻灵运转沉着（轻灵运转是练功要求，能运转轻灵则是功夫境界！）。同时需注意意大千斤，手轻四两（比说未足师法！意大千斤是功夫，不是自己一想就能达到的！手有四两，何时能空？）。身体虚无透空，丝毫之力不受（如是）；神意饱满圆融，千斤之力可破（嘴上官司！何也？如此四句，则足无敌于天下。），功成之后，推手时可以四两拨千斤（如前言功夫己成，此处却又倒退千年，真正语无论次也！）。神意自足的妙用还在于太极拳的慢练快用（神意若可
自足，而只能“慢练快用”？也算没有妄想。）。天下至快者莫过于意（快的是心念！意无快慢，以适为真！）、形未动，意先行（此一句可谓前言不搭后语）。意之所至，我动一寸，彼动一尺（须是真意始可！）。故太极拳虽慢犹快，慢即是快（虽慢犹快是何道理？慢就是慢，快就是快，若言慢即是快，那又何必分快分慢？）。
6、具发劲
太极拳架要求每一个动作都蓄势势待发，蕴含着暗中准备的内劲，要练到处处都能发劲（即寸劲），推手时方能使对方腾空跌出，才能做到挨到何处就何处出击（此说也算合理，唯觉胸怀偏执，然依此义，则拳术阴阳交替、虚实变转、内外开合之道，恐难生矣！）。
二太极推手之五劲
五劲即“接”、“听”、“引”、“化”、“发”。
接劲：用腰胯接劲，不可用手接劲。松腰胯，将彼劲接到自己脚跟。对方来意，我用意接；对方对力，我先发制人，但不丢不顶。（接劲可理解为与人搭手、相接的方法功夫，是要先练到身上好，而不应当作是怎样去接他人攻击过来的劲力！）
听劲：以接触点听劲，通过皮肤感知对方来力之大小、方向、速度、随曲就伸，将其引化。（听劲只是一种比喻，不可拘于听宫用功，关键在于感知相应，没有或不在接触点上，亦能听感！）
引劲：沉肩坠肘，脚分虚实，腰肘向后，左右移动，使对方双脚离，如临深渊。（无境界）
化劲：手轻放意，涵胸，上身松静，以腰胯带动一切，使对方来力如捕风捉影，无处施力，无可进攻。
发劲：将对方引进落空后，自己周身相合，储气贴背、意气神、腰腿胯同步对准对方中心，意放足，力由脊发，速度如放箭，令对方腾空而出（未必！）。
推手时，先练接、听、引、化，方能发劲。
三、沈纪根所传太极推手连接劲歌诀：
静意气，涵松沉；轻灵活，动连绵。
推手时，静当先；顶头悬，分虚实；松腰胯，手放意。
引轻细，脚离地；涵合开，发放箭。
他用力，化而后发，化即是发，借力发人。
他用意，引而后发，引即是发，引力发人。
能引化，能发人，不丢顶，能入门。
四沈纪根先生传太极拳推手有病无病歌：
有病：
双手接劲，接上力顶。
双脚双重，身体前冲。
直来直去，腰胯难动。
不听来劲，手脚乱动。
硬推硬拉，力尽告终。
无病：
上身中正，手放意听。
脚分虚实，腰胯接劲。
接引化发，变动腰胯。
化而后发，借力发人。
引而后发，引力发人。（一家之言，仅可参考！）
