然时已久，记不详。始祖为谁？来自何村？皆无记载。

即发愿，完成此事。

历时数载，方知源流。

少典黄帝，理氏李氏，春秋汉唐，南宋大明，自古至今，延续流传。

盛唐消失，辗转衡水，隐姓埋名，耕读传家。

靖康元年，迁居枣强，城南立村，镌刻石牛，以此名村，源远流长。

丙居村内，年方弱冠，其父季赢，抔土早殁，独侍其母，生贫拮据。

刀兵四起，洪水蝗灾。困苦，而随舅父南迁，遂至景芝安居。

浯水东流，万古绵延。

靖康元年，立村师友庄也！古归广川，又属枣强县辖地。至正年间，兵荒马乱、天灾瘟疫，民不聊生。丙公始祖，年方弱冠，其父季赢、母赵氏。前幼失怙，独 侍家母。

闲览谱书，知吾源流。丙居师友，年方弱冠，其父季赢，抔土早殁，独侍其母，生贫拮据。至正年间，迁出枣强，始祖母子，辗转邑东。驻景芝社，于哥庄居。浯水东流，万古绵延。

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　一、 什么是赋
　　赋，它是一种比较特殊的文体，以铺陈扬厉的手法状物写情，讲究押韵和对仗，是非诗非文、亦诗亦文，介于诗文之间的一种文学样式。所以郭绍虞先生把赋概括为跨诗与文的“两栖动物”。对于赋，古代主要有三种说法。
　　首先，班固在《两都赋》序中说：“赋者，古诗之流也。”这是对赋的重要解释。它指出了赋文体形式的由来，即源于古诗，由古诗衍化而成赋，所谓“雅颂之流亚”。同时它还指出了赋的特征，与诗为类。班固在《汉书·艺文志》中对古籍进行了分类，也将赋和诗分在一起，称之为“诗赋略”。这不仅是班固自己的认识，也包含了班氏所继承者刘歆的认识。《艺文志》在讲到诗歌发展时说，春秋之后，“学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣”。布衣而能作诗，故有乐府民歌的兴盛；文人的创作，从荀子、宋玉起，则以赋的形式体物言情。荀子、宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别，却终属同源而分流。班固的看法是两汉时期占主导地位的看法，也是后世普遍承认的定说，值得重视。

其次，《汉书·艺文志》中说：“传曰：‘不歌而诵谓之赋。’”这里所说的“赋”，本指春秋时代贵族礼会之际不歌诗，而是在对话中背诵几句诗，称之为赋，可见赋在这里是作动词用。春秋以后，“聘问歌咏，不行于列国”，贵族已经不需要同时也没有机会运用背诵几句诗的形式，来委婉地表述自己的意思了。到了汉代，民间诗歌归乐府掌管，而文人创作的文学作品，几乎全都不依赖音乐，歌咏，而靠写在竹简、绢帛之上，或吟诵于唇吻。于是，这种“不歌而诵”的流传形式，便成了赋这种文体的流传特征，人们遂称为这种“不歌而诵”的文体为“赋”，由原来的动词而变成名词了。这样，以“歌”与“诵”来区分诗与赋，可谓抓住了赋的特征。赋虽然和诗一样讲究韵律，但它的韵律与歌曲无关，也就是说赋的韵律是为了诵读，而不是为了配乐演唱。当然，后来有些诗也“不歌而诵”了，但那是诗与音乐逐渐分离的结果，不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过，也不能由此而否定汉代以“歌”与“诵”来划分诗赋的时代意义。“不歌而诵”虽不能概括赋的全部特征，但它仍不失为对赋的基本特征的一种探本之论。所以这一概括，时至今日仍然被人们所常常征引。