第一节 智能气功简介
Ⅰ、智能气功的概念
智能气功是气功百花园中的一株，因此在未介绍智能气功之前，有必要先了
解、认识气功的内涵。
一、气功的定义
气功是建立在古典的整体生命观的理论基础上通过主动地内向性运用意识
活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能——把自然的本能变为自觉的智
能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼
内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包含了气功的全部特征。
（一）指出了气功的理论基础——古典的整体生命观（智能气功是混元整体
观）。其内容包括：
1、宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，它们互相包容，
互相转化，组成宇宙的万事万物。
2、人本身是一个整体，这个整体是以五脏六腑为核心，以经络气血来维系
的。
3、天人合一。即人和大自然是一个统一的整体（详见第三章“混元整体观”）。
天人合一的整体观，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。
现在西方科学家开始研究这一理论。从发展的观点来看，气功的理论都必须上升
到这个层次，只是时间的早晚而已。
（二）指明了气功特殊的锻炼方法——特定的内向性运用意识的锻炼。内向
性运用意识的含义有二：
1、一般人的意念活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；
练气功人的意识活动是内向性的，使它和自身生命活动结合到一起。
2、一般人的意念活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气
功人的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，只想一个东西。这点
是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物
健身，医疗器械健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身
心，所以都不能称作气功。
（三）明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能。具
体来说，即达到防治疾病、延年益寿、健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发
智能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。
（四）指明了气功是运用功法完美自己身心健康的实践过程。如果有了气功
的理论和方法而没有实践，那只能说此人有气功的学问，而不能称此人有了（或
掌握了）气功。这与“语言”和“言语”的关系很相似：语言指词汇和语法的综
合而言，它是人类交流思想的工具；而言语（即人们说话）是运用词汇和语法—
—这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说气功是运用气功学的气功理论和
练功方法来重新塑造、升华自身的实践过程。
由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论，有方法，有目的，包括了
气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。
这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来
后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是肯定的。因为各门
派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不
搞意识活动的功亦不例外。比如，有的人讲：“我们练功时不搞意识活动”其实
这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，成为练功者的一种内向性运用意
识活动的内容。现流行的功法无一不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调
“明心见性”，道家讲“修心炼性”儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上
下功夫吗？
用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法、超觉静坐法、瑜珈等等，也是完全适
用的。
本定义强调了内向性运用意识而未提气，不仅避免了“气”特有的局限性，而且
对练气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到（意识对气
的作用在第三章混元气理论中有全面论述）。因之，言意并不排斥气，而是统气
于其中。

四、教功三传并用
三传并用即心传、口传、形传并用。古人对不同素质的人采取不同的传授方
法，即“上士心传，中士口传，下士形传”。所谓上士、中士、下士之区别主要
指身心健康状况和理解能力的不同。
（一）心传。过去功力高的老师，对身心健康和理解能力俱佳的徒弟，毋须说话，
只用意念，徒弟便可领会老师的传授，叫做心传。不过真正采取此种高级心传的，
在过去是千中无一、二，万中无三、四。智能气功的心传主要是组场，实行组场
教功、组场治病。组场是老师向十几人、几十人、几百人、几千人，甚至上万人
发放外气，用意念调动大自然的混元气与在场的每一个人之气（气场），使之形
成一个统一的“场”。老师组场发气，在场的人就可以有感觉，老师用意念让大
家的手长，大家手就可以长起来；老师教功时用意念想着做动作，大家就可以把
动作做得更好。在场里教功、治病都可收到事半功倍之效。可以把老师比喻为大
磁铁，学员比作不带磁之铁。老师组场相当于把磁与铁结合在一起，使学员不带
磁之铁也带上了磁（不过磁性很小），所以组场也可以说是老师给学员助功、喂
功的一种方式，学员功力上长就快。不少学员学练不几天便能够发气治病。由于
是用意念去组场，并能使在场的人起相应的反应，故组场属心传范畴，不过是初
级的心传。
智能气功所采取的组场是一种特殊的、新型的教功、治病方法，它是把古人
授徒带功的方法与气功同道们采用的让病人摆好位置组成一个有利于治病的圆
场的组场方法相结合，注入时代的信息，加以创新而成。关于组场的机理和运用
方法将在外气治病一章中详述。采取这一组场方法，是为了适应向广大群众普及
智能气功的需要，是保证实现智能气功社会化、群众化的既定宗旨必不可少的重
要一环。古人授功不搞组场是历史条件所决定。在过去一家一户、自给自足的分
散、落后的经济基础上，文化技术的传播只能是小生产方式的。气功的传授也大
多只能是单传、家传，即所谓“法不传六耳”，因此不需要组场授功。现在我国
经济已发展为社会化大生产，知识的传播也应与之相适应，组场正是基于此而提
出的。心传是高级功法，普及是群众的需要，智能气功通过组场把二者有机地结
合起来，成为智能气功在传授上的一大特点。
（二）口传。口传就是讲气功理论。智能气功强调功理、功法并重。在为期
三个月的进修班中，功理课约达 140 学时；在 20 天的训练班中，功理课占 8～
10 个半天。注重功理的讲授和灌输，不仅为了使大家懂得得功法的道理，更重
要的还在于使大家建立起气功意识，从而发挥意识对生命活动的主导作用，增强
练功的悟性。气功道理领悟越多，脑子里印下气功知识的烙印越多，在练功和日
常生活中就能自觉和不自觉地用气功意识支配自己的生命活动，使生命活动按照
气功的要求去发生变化，这是十分重要的，使生命活动按照气功的要求去发生变
化，这是十分重要的。在未建立起气功意识来支配生命活动时，练气功只能一般
地收健身、治病之效，身体不可能发生真正的气机变化。因此智能气功强调理即
是法，法即是理，理法圆融，理法不二。练至高层次尤需如此，古人授功为什么
只传功法很少讲功理呢？因为古代文化水平低，科学不发达，人们对很多事物认
识不清，语言词汇也少。练气功的人大多没有或只有很少文化。教功者对气功道
理难以一下讲清，学功者也不易听明白。比如讲精、气、神，神是什么，古人说，
“阴阳不测谓之神”越听越湖涂。诸如阴阳、五行、八卦、干支等等也都不易表
述清楚。所以不如不讲，让学功者自己去练，等练至经络气血畅通，体内气充足，
能冲开脑子的窍道，能有更多的气去营养头脑，使脑子灵敏度提高，从而能察知
练功所引起的体内的变化，并领悟到其道理，然后再以悟得之理去指导练功。此
即古人所言：“悟后方修道。”悟出道理之前是机械地、教条化地修炼，悟了之后
才是真正的自觉修炼。这种靠渐悟以后才修道之教学方法费时甚久，不能适应社
会主义建设之需。而且在科学昌明之今天，整个社会的文化水平达到一定的程度，
已具备了口传的条件，所以智能气功要求理法并重。一方面靠学练者自己练功，
通过功法之锻炼使体内气充足后上冲脑子，另一方面由老师讲功理，使脑子开窍
“气往下贯”。“上压下顶”，上下结合，全身的气形成一整体，练功进步就快。
智能气功立论于特殊的混元气理论，尤其需要明其功理才能正确传播。
（三）形传。形传就是摆姿式。智能气功根据气功理论、中西医理论和一些
现代科学理论，全面、合理地安排整套功法中的每一个动作，只要按照姿势要求
去练，就可以调动全身气机，和畅全身经络气血。传授智能气功，一般都配备老
师较多，就是为了很好地帮助学练者掌握动作要领，把姿势做正确。
或问：古人“上士心传、中士口传、下士形传”，为何智能气功不加区别一
概实行三传并重？这是因为社会在发展，人类在进步，现在各方面条件已大大优
于古人。古时生产力低下，科学文化知识少，脑子不开窍，生活又大多困苦，健
康状况不佳。今天之“下士”，身心健康状况与接受能力并不亚于古时之“中士”
和“上士”，基本上具备口传、心传的条件。而且，三传并重，正如古人所说，
是“三根普被利钝 均收”。“三根”指上根、中根、下根之人。让身心健康层次
不同的人、接受能力强和头脑比较迟钝的人，都可从中受益。身心健康层次较高、
接受能力较强者，心、口、形三方面的传授均可接受；身心健康与接受能力稍逊
者，可收口传、形传之效；身心健康和接受能力再差者，通过形传亦可获得益。
三传中只要能接受其中一传，就可以起作用。一些半身不遂及偏瘫病人，不能练
功，听功理课和在组了场的练功场上呆着，也能收到治疗之效。

五、不强调周天和意守
智能气功在运用意识上，即不追求虚静，也不搞周天之类的特殊意念活动。
智能气功要求主动运用意识是要把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相
关部位。比如，在外混元阶段，练捧气贯顶法时，手一推，意念便外放；手一收，
意念便内收；手往上捧，意念亦往上捧；手往下贯，意念亦往里贯。通过意念与
形体的结合，引体内混元气与大自然混元气相结合，加强人与大自然的固有联系。
在内混元阶段，形神庄又是根据人们日常生活中的运动规律，是意引气，气引形，
要形与神合，练每一动作都要意念专注于动作，使形神紧密相合，智能气功的每
一步功的意念活动，都是根据人体生命的固有规律来加经强化，不搞别的意念活
动。意念没有特殊的指令。固有的生命活动就能与意念很好地结合了。
有人怀疑：把精神专注于动作，没有练气的内容，是气功吗？回答是肯定的。
它符合古气功练功要求，也符合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动，无非
身（形）、心（神）两方面。形神与神合，形神合一，气也就在其中了。古人练
功要求入静，对入静有两种解释：一是脑子里没有任何念头，一是意念活动专一。
用现代科学观点来讲，“入静“这一气功态即非大脑皮层处于兴奋状态，亦非大
脑皮层处于抑制状态，其特征是大脑皮层活动有序化。练功至高层次尤其讲求意
念专一于形体。道家气功大家白玉蟾指出，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合
一就是结丹；以定为水，以慧为火，定慧合一便是水火相济：以精神魂魄意为药
物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。可见不需意守，不需调息，心身合
一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、
卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，
问：“和尚用功否？”答：“用功。”问“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与
众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般
人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此 。能够一心一意
吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低
级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非
高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，
不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直指本原。练功初级阶段
如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想
着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过
去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动
作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时
事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。

七、属于开放性功法
开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派
归纳为封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法，
即在练功之初便将精、气、神封闭于体内，不使外越。故道、佛两家要脱离尘世，
出家修炼，儒家要求闭门修身。《参同契》所讲的“耳、目、口三宝，闭塞勿发
通，真人潜深渊，浮游守规中”，就是典型的封闭性功法的指导思想，耳、口、
目分别与精、气、神相通，都要求闭塞起来：眼睛返观内视体内，耳朵返听体内，
口缄默不语，使精、气、神集中体内，逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练
功各个阶段始终封闭，练至一定阶段也要开放。比如道家功练至结婴儿以后就需
要进行气的开放，即婴儿出窍（所谓婴儿乃练功达到一定程度，意念与体内精气
结合，用意识造型使气聚成婴儿状，它可聚可散，可通可行）。先打通头顶之天
门穴，把气放出去，即谓婴儿出窍，演神之后将所谓的婴儿收回体内，使气再充
斥，以求形神俱妙。然后再进行神与形的开放，即到尘世行善积德。佛家功练四
禅八定到一定阶段也要求气的开放，功夫修成后也要入世行善，形神开放。儒家
练功目的是达到“内圣外王”，所谓闭门格物、致知、诚意、正心、修身之后，
要齐家、治国、平天下，形、气、神之开放固不待言。这是封闭性功法之练功过
程。
智能气功吸取古人练功经验之精华，结合时代之需要，采用开放性功法，在
练功之始就要求形、气、神都开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放，使内气
外放，外气内收，其中也有意念的开放。这样就把人体与外界之气连接起来，使
大自然取之不尽、用之不竭的混元气更多地引入体内，较之封闭性功法只练自身
之气，增多了气的来源，对增进身心健康水平之作用更为显著。然后再通过以后
的几步功法达到人天浑化之高级境界。这是气的开放。人是自然之产物，也是社
会的一分子。开放也就包含着向自然和向社会两个方面的开放，换言之，就是要
把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为人之主宰，因此精、气、神三者中，
神之开放至为关键。而神的开放，最根本之点乃是使自己之精神活动符合自然道
德和社会道德。古人讲：“大道之行也，天下为公。”涵养自然道德遵守今天的社
会道德，集中于一点，就是使自己的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来，廓
然大公，与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵养道德为练功之根本，
要求在日常工作、学习和生活中，时时、事事涵养道德，陶冶性情，克除“我执”。
而且做到“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而济刚柔。”在任何情况
下都能保持情绪稳定，都能保持与大自然、与社会的平衡。古人讲：“静处养气，
闹处炼神。”即在无人干扰的安静环境中去练气，在干扰纷纭的杂乱环境中去炼
神，锻炼精神之自控能力，做到不“拔一于情”。这是高级的练功方法。智能气
功从练功伊始的初级阶段以至最后的高级阶段，都能这样去要求神的开放。对于
形的开放，是要求随时随地结合工作和生活去练功，使气功生活化，生活气功化。
智能气功不仅自始至终要求每个人形、气、神开放，而且教功、治病中所采用的
集体组场方法，更是体现了开放性功法的特点。在组起来的场中，每个人意识开
放、气机开放，动作划一，互相激荡，在统一的意念下形成一个强大的气场。这
个统一的气场由在场的群体所形成，又为群体的每一成员增强练功与教功、组场
与治病相辅相成之效。人人和谐统一，溶利已于利他之中。凡此种种，智能气功
在理论与实践上，建立起开放性功法的完整体系。

九、练功反应（主要指痛苦的感受）明显
练智能气功得气快，效果好，身体健康水平不断向更高梯度发展，变化显著。
在身体健康迅速向更高梯度发展变化的过程中，会逐步把体内积聚的不利于生命
活动向着高一梯度上升的因素排出去，其中有精神的，也有物质的。这时身体相
应的部位便会出现不适甚至痛苦的反应，叫练功反应。练功反应有以下几种：
（一）排病毒反应。练功之后，体内某些疾病不能直接消除或转化为正常，
而体内有害之物又需要迅速通过身体不同渠道排出去，于是出现各种排病毒反
应。有从人体下面之排泄系统排出者，如腹泻、便血、便脓、尿浑浊、月经和白
带增多而有异味等；有从上面排出者，如咳嗽、痰多、呕吐、吐脓血、流鼻涕、
鼻孔出脓血、眼睛分泌物增多等；有从躯体和四肢的排泄系统排出者，如发烧、
出汗、出皮疹、生疮块、出现类似脚气症状等。凡此种种，皆为病邪外排之表现。
排病毒反应最快、最多者为腹泻。辽源市一直肠晚期癌症病人，在二十二天的学
习班中，腹泻竟达三百解次。参加学习前每天勉强吃二两饭，上下二层楼需人搀
扶，练功第三天开始腹泻，第七天一天腹泻三十七次，排泄物有浓、血及腐臭之
物。经大量排病毒，学习班结束前，一天能进食一斤二两饭，可自己上下五层楼。
排病毒反应有时会很剧烈，不妨再举一例。西安市一血小板增多症病人，经医院
治疗数年不俞，练智能功后出现严重咳血、吐血现象，有时一吐半痰盂，并夹杂
很多紫色血块。排病反应后，血小板恢复正常。因高烧引起的病，排病毒时往往
会出现持续高烧至四十度甚至四十一度（属排病毒反应之高烧，人头脑清醒，不
会头脑晕涨和昏迷）。遇排病毒反应，不要惊慌忧恐和中辍练功。或问：遇此情
况自己不能辨别是疾病还是排病反应，如果是疾病怎么办？智能气功不搞辩症施
功、辩症施治，通过练功对各种疾病均有疗效，因此即使是疾病，只要对气功坚
信不移，坚持不懈去练功，亦能消除。如果意识不过关，总疑心是患病，怀疑气
功的治疗作用，亦可适当服用花物。用药物宜因势利导，勿用对抗性药物。腹泻
宜用通便药而不用止泻药，咳嗽吃化痰药而不吃止咳药，出血服化瘀药而不服止
血药，发烧宜服升散药而不服清凉药，更不要输液以免壅遏阳气。服用适量补药，
对出现各种排病毒反应，均有裨益。
（二）气冲病灶反应。身体有病之部位在练功后可能出现比原先更为难受的
感觉，叫气冲病灶反应。此为练功后体内真气比较充足，疾病开始好转，但尚未
完全转化为正常时的一种特有现象。一般多出现于长期较严重的慢性病患者。由
于病灶在体内长期存在，身体有了一定的适应性，产生暂时性的病理平衡。练功
后真气增多，在不断与病邪争斗中，有病部位之功能包括感觉功能逐渐恢复，对
疾病的感觉也就敏感起来，于是比原先更多地感觉到症状，遂造成疾病比原来加
重的错觉。以颈椎骨质增生为例说明。颈椎长了骨刺，刺激神经，胳膊抬动时感
觉疼痛.两年后,骨刺虽未见小,胳膊却不大疼痛了，但胳膊抬动的幅度小了，这就
形成了病理平衡。用中医和气功的经络气血道理解释：人体各部分密布大大小小
的经络，比如原先气血能在胳膊的十条管路流通，长骨刺后三条受阻不通，这时
还让胳膊按过去那样抬动，有的地方气通不过去，“不通则痛”，出现了疼痛。长
期阻塞不通，胳膊某些局部得不到气血充养，功能便萎废，失去了疼痛的感觉。
练功后气足了，堵塞的三条管路被冲开，胳膊的功能开始恢复，但未达到正常状
态，随着感觉功能的恢复，便感觉到更多的疼痛和不适。所以气冲病灶反应实际
是患病部位机能恢复的表现。坚持继续练功，真气更加充足，疼痛便可消除。
还有一种情况，体内有潜伏病灶，或者旧有病灶尚未根除，即疾病虽早已痊
愈，其残留信息尚在。这些，在练功后也都可能出现反应，它是身体逐渐净化的
表现。
（三）长功反应。健康的人，练功以后身心健康的梯度逐步上升，也会出现
反应。如同有病的人健康梯度上升，需要排除病理因素一样，健康人从原有一梯
度向上提高时，也需要把体内与高一梯度健康水平不相容之物排除，因此也要出
现类似排病毒的反应。每上升一个健康梯度，都有一个净化体内物质的过程。为
了帮助大家领会，打一个不大恰当的比喻：面粉可以分为黑面粉、标准粉和富强
粉几个等级。黑面粉比为病人，标准粉比为正常人，富强粉比为健康智能之人。
使黑面粉达到标准粉的标准，需要用标准粉的筛子筛去粗的麸子；使标准粉达到
富强粉的标准，也需要按富强粉的标准筛掉不合标准的面粉。长功反应的剧烈程
度有时不亚于、甚至超过排病毒反应。不过长功反应非智能气功所独有，只是反
应的表现不同。练道家封闭性功法是在大丹结成后也就是在气的开放之前才出现
反应，古人称之为“脱胎换骨”。反应来势猛，时间集中于七至十五天。其时会
出现高烧昏迷七天七夜，浑身关节剧烈疼痛，七窍出脓血。古人形容其痛苦难忍
程度是“即使十分好汉，到此也无一分奈何。”由于练道家功达到结大丹之人很
少，故大多数练功者未出现所谓脱胎换骨的反应。智能气功是开放性功法，在形、
气、神的开放中，不断要求改变自身以求与大自然取得平衡，故练功不久便起健
康变化的反应。一种反应消失后，随着健康梯度上升的变化，又出现新的反应。
一点一点地变，积小变为大变，最后也达到“脱胎换骨”。
出现上述种种练功反应，都应该泰然处之，认识到它是健康水平上升过程中
的暂时现象。此时正确运用意识十分重要。内心喜悦，给自己以病就要好或者要
更加健康的良好信息，可更好地促使气机向好的方面发展。反之，惊慌忧恐，给
自己以疾病加重或者练功出偏的不良信息，不但不能引导气机很快地向好的方面
转化，甚至会导致气机向坏的方向发展。懂得了练功反应明显是智能气功的特点，
应以“不经一番寒彻骨，哪得梅花喷鼻香”的态度去对待它。

Ⅲ、智能气功与其它气功的区别
在讲述智能气功之特点中，已分散述及智能气功与其它气功之区别，于此就
其主要区别，概述于下。
一、智能气功从人天浑化入手
如前所述，过去道、佛、儒诸家功法基本上多属封闭性功法，先把精、气、
神封闭于体内，里面练通后，再向外扩展，与外界进行气的交换。它的练法是先
内而后外，从内向外通。以道家丹道功而言，先练小周天，待体内精、气、神凝
炼到一定程度，再练大周天，采大药、结大丹、到“婴儿出窍，才与外界进行气
的交换。然后“婴儿”收回体内充养，使之充斥周身毛孔，最后粉碎虚空，即粉
碎人与大自然之隔，使内外通透，人与大自然浑为一体。智能气功与之相反，在
练功之始便从人天浑化入手，把自身之气和自然之气结合起来，把自我和环境统
一起来，结成一个整体，借助于天——人整体和人——我集合体的力量来练功，
属于开放型气功。
这里的开放包含三层意思，即气机开放、穴位开放和意识开放。气机开放就
是把自身之气和自然之气接通，外气（自然之气）内收，内气（自身之气）外放，
通过人和自然之间气的交换，洗练自身的神、气,“涤除玄览”，最终达到天人浑
化的高级境界。天——人之间气的交换是通过人体的穴位毛窍腠理进行的，因而
气机开放的过程中必然伴随着穴位的开放。首先是天门、天目、百会、神阙、命
门、劳宫、涌泉等大的穴位的开放。其中，天门的开放尤为重要。过去，开天门
曾被看作是智能功的标志，这当然不全面此外，眼睛、耳朵、鼻子等小窍也都开
放。练智能功的人都有一个经验，每当功夫有点儿进展时，总会觉得这儿难受那
儿痛，这正是打通经穴的反应，不通则痛，经穴通畅了。疼痛也就消失了。但新
的关窍、穴位又将被冲开，又会发生新的反应。这样一步一步，一个层次又一个
层次地冲开，逐渐地把周身的穴位、毛窍打开，把我们自身的气机和大自然的气
机合成一体。
通过练第一步功使内气外放、外气内收，这时人与外界进行气的交换主要在
人体浅表层，即在膜络。然后通过形神庄、五元庄及以后中脉混元、中线混元、
浑化归元几步功，把与大自然交换经过经脉、脏腑、中脉、中线逐层向内深入。
它是先外后内，自外向里通透，从而达到人天浑化。这是智能气功与其它一些功
法主要区别点之一。智能气功虽然也谈到经脉和周天，但并不是去练它。练经脉
和周天是用意念调动真气在经脉中运动，从而增加真气在经脉中运行的力量，它
是按照大、小周天路线来增强气的流通。智能气功不是用意念去增强气在经脉中
运行，而是要加强经脉之间的横通。经脉之间连着大络、缠络、孙络等大大小小
的络脉，通过这些络脉把经脉横通起来，从而加强周身气机的通畅，使周身之气
混而为一。或以水灌溉土地为喻。一种是沟渠灌溉，沟渠比之于人之经脉，沟渠
之水经之于经脉之气，通过沟渠之水滋润土地，比之于通过经脉之气充养周身。
另一种是遍地漫灌，整块地都灌满水，便显不出沟渠的作用。通过气之横通，使
周身气机充盈通畅，也就无需着眼于经络之作用了。弄清楚二者之区别，就懂得
了为什么不能把经脉、周天的练法掺入于智能气功的道理了。

二、强调动功
过去儒、道、佛诸门宗，一般都强调练静功，以静功为高级功法，动功为低
级功法。智能气功认为静功与动功都同样有初级阶段与高级阶段，而且尤其强调
动功。重视动功之原因是：
（一）练静功如能真正入静，确能有效促进人体功能发生变化，但真正做到
一念不起，虚无虚静，极为不易。一个呼吸，或者心脏一跳动，脑子里都要出现
兴奋点。因此，按道家功的要求，必须念住、息住、脉住才是高级的静境。不但
脑子里不能有念头，还要呼吸停止、心脏不跳动，使脑子不受任何体内外刺激的
丝毫影响，处于固有的宁静状态，整个生命活动处于非常安稳，有序状态。佛家
要求“五蕴皆空”，即去掉色、受、想、行、识的活动。但即使练到四禅八定，
也不能完全呵除这五蕴。需要指出的是，静必须在全身气血畅通的情况下，才能
做到。只要气血有所不通，有了滞点，脑子就不可能静。当气血未练通就盘腿打
坐，久便酸、麻、痛涨，大脑皮层出现兴奋点，静不下来，练功效果必然受影响。
佛家讲：“心生种种法生，心灭种种法灭。”说身体是个法界，念头一起，身体就
起变化。其实往往不是念头先起，而是身体有滞点，使脑子出念头。近代气功著
作《静坐戊集讲义》有两句话概括得很好：“静坐悟道，其觉在通。”指出练功做
到身体内外通透，物我两忘，人境两空，才是开悟。《淮南子》讲：“精神盛而气
不散则理，理则均，均则通，通则神。”意思是说身体各个部分的气分布均匀周
身就通了，通就能达到神明的境地。有鉴于此，智能气功着眼于通，重视通过动
功的锻炼，来达到和加强周身经络气血之畅通。
（二）要使身体健康达到较高梯度，需要以周身之气充盈和畅通为前提，也
就是需要增加体内周身气的流量。其途径，一方面使已有的气机通道增加气的流
量，另一方面开拓新的流通通道。练动功既可增强原有通道的流量，亦有助于开
拓更多的通道，兼收二者之效。
（三）练气功欲达高层次，不仅要练无见闻之心，还要练有见闻之心。独自
关在屋子里静坐练功是练无见闻之心；在与外界接触中保持内心的宁静，是练有
见闻之心。只有不仅在按功法专心练功的时候，而且在与外界接触中时时、事事
能保持精神专一、内心宁静，才能保持中和之气于体内，精神不外越，才能使大
脑细胞活动的有序化程度提高。从而使生命活动的能力大为增强。因此道家讲：
“真常应物，真常得性，常应常静，常清静也。”在经常应付外界事物中，经常
保持内心清静。佛家要求一行三昧，在一切行动中做到精神集中，内心稳定”。
练静功者练有见闻之心，是在打坐能够入静之后，再慢慢把练功之静境扩延至与
社会接触中，进行锻炼，而开放性的动功，如前所述，是一开始就进行形、气、
神的开放，要求在静处练气，在闹处练神，有利于更快地提高练功层次。
因此，智能气功之强调动功，是既考虑了适宜于练功之初级阶段，也着眼于
练功之高级阶段。

三、强调主动运用意识
任何气功的练功过程，都是内向性运用意识过程，智能气功在运用意识上与
其它一些气功不同之处，是不强调虚静、虚无，而强调主动运用意识。古来气功
多讲求虚静、讲求一念不起，智能气功强调主动运用意识，是否背悖古气功之道
呢？否。认真阅读气功古籍就会发现，古人练功并非完全不要意念活动。道家练
周天功有九、六呼吸，结婴儿后，婴儿演神要一步回来、一里回来，都有意念活
动于其中。佛家的四禅八定，从初禅进入二禅、二禅进入三禅、三禅进入四禅，
都有呵弃，不呵弃便不能进入更高一层次的禅境，也都运用了意识。道家练功要
求有真意，要灭妄心，存照心。佛家要“观”，用佛理去观察自身、观察外界事
物。可见道、佛两家都不是完全不要意念活动，只不过他们的意念活动与普通人
那种游移不定的意识活动，不能相提并论而已。即使到了高级境界也是如此。道
家功出现“虚室生白”，也还要人的意识去感知。当脑子出现虚无，即处于混沌
状态时，灵明、灵觉虽未显示，然而已经在起作用，进一步便是灵慧的自觉性，
也同样有意识的作用。佛家要求臻于空中妙有之中道，反对顽空。以俗谛为“有”，
真谛为“空”，均属“边见”。只有空而不空，空中妙有，有而非有，有非实有，
有中有空，才是中道。这个“有“就是自身意识的功能，何况脑子里有了“要静”、
“不要有杂念”的念头，这本身就是运用了意识。智能气功研究古人练功的意识
活动，抓住了古人练功这一根本关键，提出要主动运用意识，不消极等待虚静，
要求精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，
引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把
意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都强调精神集中、专一于形体动作。
比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进
行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以
后的每一步功都是强调精神集中和专一。
智能气功强调主动运用意识，并要求精神集中、专一，使之符合一定的意识
活动模式，是抓住了练气功的根本。首先，练气功归根到底是锻炼和提高用意念
调动人体内、外之气之能力，从而使身心健康与智慧、能力达到超出常人的水平。
各个层次的气功效应，如祛病健身、发放外气治病、各种特异功能之运用，无一
不需要主动运用意识，才能取得。而意念集中与专一，又起到增强意识活动力量
的作用。因为单一的意念活动，利于引起脑子局部的脑细胞活动的同步化，而单
一意念的集中，又可使有序化泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协
同运动将产生高度有序和能量凝聚的信息能流，它们与体内之气相结合，就能形
成强大的混元气流，对人体的生命活动可以产生巨大的影响。近年来所进行的气
功效应和人体特异功能研究实验，如在广州向千里之外的北京中国科学院高能物
理研究所实验室发气，可使放射性同位素镅 241 的衰变过程发生变化；可把密封
玻璃瓶内之药片搬运出去，而瓶子密封如故，等等。其所显示出的人之神奇力量，
其关键也都是主动运用意识，是意识集中的作用。其次，意念集中和所谓什么都
不想的虚静，这两个层次的静，共同点都是没有杂念，从现代科学来看，就是大
脑细胞有序化程度的提高。虚静之境界难以捉膜，练起来无迹可循，而意念集中、
专一，练起来具体，也容易。所以古人练功往往以一念代万念，也就是精神集中、
专一之意。智能气功所指的专一，有定于一点的专一，有意念活动与生命活动结
合的专一，即形神合一的专一。后者的专一是活的专一。而意念活动的变动又是
按照神的“寂然不动，感而遂通”、“寂而照”、“照而寂”的规律来变化，意动形
动。这样去练，逐渐便可臻于高级境界。另外，气功科学就是主动运用通过练功
开发的超常智能来研究认识人的生命规律和大自然的关系，因此智能气功从开始
到全过程都强调主动地运用意识。

五、发放外气治病不伤丹田气，也是智能气功在外气治病上与其它功法之区
别
此点已在智能气功的特点中述及。这里只作为智能气功与其它气功的区别之
一提出，不再赘述其内容。

Ⅳ、练智能气功的效用
一、增强体质
如前述，练气功可以调整阴阳、和畅气血、疏通经络、培益真气，使人的生
命力得以旺盛，能收到使弱者强、病者康、老者复壮的效果。《素问》中说：“其
知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，
而尽终其天年，度百岁乃去。”《管子》中说：“人能正静者，筋韧而骨强”。华佗
则进一步指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生”。这些论述，不仅被很
多练功者所证实，而且得到了现代医学科学实验的证实。
（一）对神经系统的作用：可使神经系统得到修复和调整。练功时的脑电图
呈α波振幅增大，而且集中于额部（这是和闭眼安静时枕部呈α波的主要区别），
并使左右脑趋于同步，表明脑功能有序化增强。同时还可以使值物神经得到调整。
可以使感觉功能、运动功能、思维功能强化。
（二）对血液循环系统的作用：可使心脏、大循环以及微街环得到改善，还
可使血浆雌二醇下降，提示有抗衰老作用。
（三）对呼吸系统的作用：练功时耗氧量与 CO2 排出量都降低，可减低呼
吸次数，显著增强肺功能。
（四）对消化系统的作用：可使唾液分泌增多，肠胃消化液增多，使肠蠕动
增强，加强消化功能。
（五）对内分泌系统的作用：可使脑垂体及全身内分泌组织器官得到合理调
节。如使肾上腺素与去甲肾上腺素代谢水平下降，生长素减少，血中胆固醇浓度
下降等。临床上通过练气功已治愈了不少糖尿病、甲状腺机能亢进、闭经等与内
分泌有关的病人。
这些实验表明，练气功对人体多方面都起到了良好的作用。以练智能气功为例，
不仅普遍收到强身健体和祛除疾病的显著效果，而且健美身形的作用也很突出。
如超肥者练功可减肥。在正常饮食的前提下，有人练功三个月减少体重 45 市斤，
使体重趋于正常；有人在一天之内减少体重达 10 市斤之多。超瘦者练功可增重。
有人在三个月内增重 22 市斤，而使体重趋于正常。还可收增加身高之效。不仅
如此，在有的人身上，还呈现了美容作用。如单眼皮变双眼皮，面部雀斑消失，
脱发再生等。

三、防治疾病
这是目前习练气功最突出的成效。不仅常见病、多发病收到了良好的疗效，
即使是疑难病患者，甚至垂危病人，通过练功也有很多人得到了康复。全国四百
万智能气功学员中，所患疾病的种类可谓应有尽有。仅智能气功进修学院从 1988
年 11 月至 1990 年 5 月接受的五千多病员中，病种达 170 种之多。练功治愈的病
人有各种癌症（包括肝癌）、肝硬化腹水、陈旧性瘫痪（包括截瘫）、聋哑（包括
先天性与药物中毒引起）、视网膜剥脱、股骨头坏死、先天脑发育不良等许多医
学无法医治的病。还有萎缩性胃炎、糖尿病、甲状腺机能亢进与低下、子宫内膜
移位、肺气肿、冠心病、顽固性高血压、心律失常、喘息、牛皮癣、青光眼、早
期白内障、神经性耳鸣、神经骚痒症、骨结核、腰椎间盘突出等现代医学的难治
性疾病。常见性疾病毋需列举了。这些病人，其中包括不少身患多种病的，通过
练功都收到了疗效。
练气功为何能治疗这么多的疾病呢？中医学与气功认为，人体患病是由于气
血不足或气血流行失常而招致各种生命功能失衡。练气功一方面可使气血充足，
一方面可促进气血畅通，达到：“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，
的目的。它与中医针灸治病、按摩治病的机理大体是致的。所不同的是，针灸通
过针刺或艾灸，按摩通过手法刺激一定的经络和穴位，调动人体正气，使之恢复
平衡，达到祛除疾病的目的。气功则是通过功法的锻炼来激发人体正气，来增强
人体健康。也许有人会问：病人体内的病原微生物，如病菌如何消除呢？中医、
气功是从气着眼的，认为正气充足并能正常流通，各种不正常的东西都会消除，
当然细菌也不例外。这能是事实吗？回答是肯定的。因为很多病人以铁的事实证
实了这一点。另外，现代科学实验也发现练功后，免疫功能有明显改善，如白细
胞数、白细胞吞噬能力、吞噬指数都有明显增加，外气可使脾淋巴细胞活性 E
玫瑰花形成率明显提高，巨噬细胞的吞噬率和杀菌率明显提高。不仅如此，外气
还可以杀死细菌、病毒等。这些实验结果得到了很多科研工作者的重复证实。既
然外气可以对外发生如此显著的作用，那么气在自身中发挥上述威力的道理也就
可想而知了。
气功的治病效用，是练功后首先呈现出来的效用——也可以说是最初级的效
用，也可以说是在练气功的全部过程中的附带的收获，并以之奠定以后练功改变
自己身心状态的基础。严格说来，气功对于病不是治疗，而是调整人体功能。练
功后常出现“双向”变化，如血压高者血压下降，血压低者血压上升；心律快可
使之减慢，慢者使之加速、大便秘结者可使之畅通，便次多者可使之减少；超肥
者减肥，超瘦者长胖……都是使之趋向正常。
这里需要指出的是，气功治病范围确实很广，效果确实很好，但也不能认为
气功可以包治百病，可以解决一切问题。必须看到，气功和任何科学一样，都不
是绝对的，都有一定的有效范围，而且效果的出现必须经历一定的过程。那些认
为气功治不了“真病”的论点是不对的，那些把气功神化的论调，也是不符合现
实的。

五、陶冶性情，涵养道德
大凡情绪不稳定，多是内气不足，精神得不到充足营养所致，易于急怒者尤
其如此。比如精疲力尽时，很小的刺激也可引起急躁甚至恼怒的情绪来。列宁说
的“发怒是无能的表现”，一语道破了问题的实质。练功后随着真气逐渐充足，
精神得到充足的气的濡养，功能得到加强而趋于稳定，情绪也就不易波动了。另
外，气机的通畅也易导致性格上的开朗；精力的充沛，又为助人为乐创造了物质
条件，加之气功学讲清了练功与涵养道德的紧密关系，如胸怀坦荡、与人为善等，
对保持与增强自身的中和之气是很重要的。因之，练功后，很多人的家庭关系和
睦了，与周围同志的关系融洽了，修养高尚了（详见涵养道德章节）。

六、开发潜在智能
人类身体中到底蕴藏着多少功能，现在人们尚不得而知。不过我们可以断言，
常人所具有的各种功能，只是其中的一部分。还有很多功能潜伏在体内而未被启
用。譬如，现在人体科学研究证实的耳朵识字、人体透视、遥视、遥听、遥控、
意识感知、意识致动等所谓特异功能，实际上都是人类固有潜能被启用罢了。普
通人通过气功锻炼，这些功能都可被激发而启用。不同的练功方法可激发不同的
功能。如硬气功的“汽车过身”、“银枪探喉”、“头撞石碑”、“裂金碎石”、“蹈火”
等等，现在有很多硬气功学习班一百天就可以练出上述“神功”来。外气治病也
是常人所不会的，但学练智能气功二十天即可熟练掌握与运用，有不少学员发气
治良性肿瘤、脂肪瘤，可使之消失顷刻。透视查病、意识感知（包括遥感查病）
通过三个月的智能气功学习，不少学员也开发出了这些功能。
总之，人这个机体的可塑性是非常强的，只要能正确地、主动地运用意识，
通过一定的方法去锻炼，很多潜能都能开发出来。

第二章 气功科学综述
气功在我国虽已有数千年历史，但气功科学的出现却是二十世纪八十年代的
事。气功科学作为一门独立的学科兴起于当代不是偶然的，它是在气功的飞速普
及，群众性气功运动的迅猛发展，在气功效应和特异功能得到广泛实证的基础上
崛起的。气功科学所涉及的面很广，而且都是全新的观点。比如文中论述的气功
科学的内涵及其方法学、方法论、宇宙观等方面的特点——它是有别于当代科学
的崭新领域。由于气功科学尚未正式确立，更谈不上得到社会各界的公认，而且
很多方面超越了当代科学，在本章中把气功科学的特点与当代科学有关内容作了
必要的比较，目的在于加深对气功科学的理解。