首先，“用心听闻音声”这个下手处，相对于反闻自性是错误的。。。虽然能够得定，但那是因着声尘而得定。
反闻，是借助有声传来，而找到能听的闻性，，追逐声音，是南辕北辙
而后，“不去分别那个声音”，，是找到闻性后，自然能做到不着声尘，，，如果是用力去练不分别，是缘木求鱼，，，靠这个定态，去【等着】见性，，那是在浪费自己的机缘，等别人喂饭。
佛性无相实有
如果是坐等守空，等着见性，就是过门而不入
若是从未听说耳根圆通，选择这种方法还算可以，如果是对耳根圆通有些了解，却因过去见解障碍修行，那就是耽误自己的慧命
————顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。
——《普照禅师修心诀》https://tieba.baidu.com/p/2943557127

多谢师兄指点，南无阿弥陀佛

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。——《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。——《楞严经·文殊菩萨评耳根圆通法门》https://v.qq.com/x/page/t01380wr3gn.html

不错，你是对的，不过还没入流。

初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。　此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也；又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。
　　入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。　入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，参闻者是谁，绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。
　　亡所：但于六结中，先解声尘之动结有声为动，祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。　余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’复问：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。’后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。

根尘识的模式，和六入的模式，并不是一回事！去看楞严经第三章，详说根尘识，详说六入！反复看，直到看明白，我们现在说的是入流！并没有说声音耳根耳识；有没有办法让根尘识分离，理论上可行！不分别即可，把声音听清楚，不加任何自己的爱嗔，也不去纠缠什么声音，只要听的清清楚楚！听得越清楚越好！这只是觉性的训练！触觉是有问题的（已经有识，有爱嗔在里面了），觉触是没有问题的！已经把分别的识剔除了，用根不用识，要用六入模式；同理，知道问题在哪，开始练习！直觉的训练！声音的远近，声音的大小，你慢慢可以体会出来了，这是细微处！继续深入，最微细处把握到了—— 声尘呢？就没有了！是这样消失的！怎么消失的过程，你也是很清楚的；声音一会远，一会近，一会大，一会小，有些不太牢靠了，细心去体会，要脱离前就是这样的；但是我们习惯了分别模式，我们要“知道”的时候，已经出错了，这是智相！去看大乘起信论，一念无明生三细，境界为缘长六粗；色蕴破了有什么现象？去看楞严经五十阴魔，不要怕！如果不明白所以然，很容易退回以前的状态，继续做大梦；