于公元前994年间成书于古印度。释迦牟尼在世时与众弟子、长老须菩提等人的对谈纪录，由弟子阿难所记载。
现由我综合鸠摩罗什、玄奘、菩提留支、真谛、达摩笈多、义净六个汉译本、西方佛学家孔兹（Edward Conze）的梵文英译本，以台湾张宏实《图解金刚经》书中的白话译文为底本，重新编译白话本，供修行者学习、参考、理解此佛学经典。

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关键词解释：
1、如来：万物本源。
2、菩萨：觉醒者、圆满智慧者。
3、金刚：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之坚，
喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
4、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）。
5、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦
恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
6、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。

01、法会因由分
这卷经，是我亲自听到佛陀这样说的。那时，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里，在一起的，还有大比丘僧总共1250人。早上，到了乞食时间，佛陀披上袈裟，拿着钵具，与众僧人到舍卫城乞食化缘。依平等心次第乞食之后，返回居所。吃过饭，把衣钵收拾好，洗净脚，端身盘坐在敷好的座位上，专注于前方。众僧人来到佛所，顶礼佛陀，右绕三圈，退坐一面。
02、善现启请分
那时，大比丘众中一位名为须菩提（/善现）的长老，从自己的座位站了起来。他披着袈裟，偏袒右肩，走到佛陀的面前，右膝跪地，合掌行礼，恭敬地问：“希有的世尊！如来、应供、正遍知向来极善于护持诸菩萨，极善于助益诸菩萨。那么，世尊，世间的善男子、善女子如果发心追求无上正等正觉（/求道），应该如何安住、修炼、降伏（/控制）其心?”
佛陀说：“问得好！问得好！须菩提，就像你所说，如来向来极善于护持诸菩萨，极善于助益诸菩萨。你现在用心听我说：善男子、善女子发心追求无上正等正觉，应该这样安住、修炼、降伏（/控制）其心。”须菩提说：“好的，世尊！我非常乐意恭听！”
03、大乘正宗分
佛陀告诉须菩提：“发心追求无上正等正觉的善男子、善女子，应该这样降伏其心（/立心）。宇宙间所有的一切众生，其类别无论是卵生、胎生、湿生、化生、有形、无形、有想、无想、非有想、非无想的，能想到的任何众生，我都将他们全部度化到无生死、终极解脱的彼岸去。这样去灭度无数、无量、无边的众生。然而，实则无任何众生得到菩萨灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨还有‘众生’之想，他不能称为菩萨。为什么呢？因为他还有我相、他相、众生相，寿者相，这四相（/想）未除。”

04、妙行无住分
佛陀说：“此外，须菩提，菩萨应不住于事，无所住（/倚）行于布施（或传法）。在布施时不住于形相、声音、气味、味道、触觉、法则。须菩提，菩萨应如此布施，不住于相想。为什么呢？须菩提，若菩萨不住于相布施，其福德（/品格）不可量度。”
佛陀问：“须菩提，你认为如何？东方的虚空可量度吗？” 须菩须回答：“不能，世尊！”
佛陀又问：“如此，南、西、北、四维、上下，十方的虚空，可量度吗？” 须菩提回答：“不能，世尊！”
佛陀说：“须菩提，正是如此，不住于相布施的菩萨，其福德不可量度。因此，须菩提，菩萨应该不住于相布施。”
05、如理实见分
佛陀问：“须菩提，你认为如何呢? 能以相成就见如来吗?”
须菩提回答：“不可，世尊! 不能以相成就见如来。为什么呢? 因为如来所说的相，即非相。”
（译1）佛陀告诉须菩提:“凡是有相，皆有虚妄。无相，则无虚妄。从无相之相，应见如来。”（参考了玄奘汉译文、孔兹英译文。）
（译 2）佛陀告诉须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”（鸠摩罗什原译文。）

09、一相无相分
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？‘须陀洹’会有‘我已得须陀洹果’之念吗？”
须菩提回答：“世尊！不会。为什么呢？须陀洹名为‘入流’，而实无所入，不入色、声、香、味、触、法，只是名‘入流’。若须陀洹有‘我已得入流果’之念，则还有我、他、众生、寿者取。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？‘斯陀含’会有‘我已得斯陀含果’ 之念吗？”
须菩提回答：“世尊！不会。为什么呢？斯陀含名为“一往来”，而至‘一往来’ 已无任何法取，实无往来，只是名‘一往来’。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？‘阿那含’会有‘我已得阿那含果’ 之念吗？”
须菩提回答：“世尊！不会。为什么呢？阿那含名为‘不来’, 而至‘不来’已无任何法取，实无不来，只是名‘不来’。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？‘阿罗汉’会有‘我已得阿罗汉果’ 之念吗？”
须菩提回答：“世尊！不会。为什么呢？因为无任何法名‘阿罗汉’。若阿罗汉自念得阿罗汉道，即着我、他、众生、寿者相。为什么呢？如来说我住于无诤定，在人中最为第一，是离欲阿罗汉。但我没有‘我是离欲阿罗汉’想。世尊！若我有‘我得阿罗汉道’的念想，如来就不会说：‘须菩提，得无诤住最为第一的善男子，以实无所行，名无诤行者。’”
（译注：入流 -- 入圣者之流者，一往来 -- 再转世一次者，不来 -- 不再转世者，阿罗汉 -- 得道且脱离轮回者。）

10、庄严净土分
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？我曾在燃灯佛处，得到什么法吗？”
须菩提回答：“世尊！您在燃灯佛处，没有得法。”
佛陀说：“须菩提，若有菩萨说：‘我要庄严佛土。’那么，此为妄语。为什么呢？须菩提，如来所说庄严佛土，非庄严其相，名庄严佛土而已。所以，须菩提，诸菩萨应如此生清静心，不住于色、声、香、味、触、法，应无所住，而生其心。”
佛陀问须菩提：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王那么大，你认为他的身体大吗？”
须菩提回答： “非常大。世尊！为什么呢？如来说身相非实存，称之身大而已。”
11、无为福胜分
佛陀问须菩提：“须菩提，如果以恒河中的每粒沙，喻作一条恒河，那么，所有恒河内的所有沙，你认为多吗？”
须菩提回答：“非常多，世尊！这样，恒河的数量尚且无数多，何况所有恒河内的所有沙。”
佛陀问须菩提：“须菩提，我现在如实告诉你，若有善男子、善女子，将数量如所有恒河沙数的三千大千世界，盛满七宝，用来布施，他们将得的福德多吗?”
须菩提回答：“非常多，世尊！其福德无量不可数。”
佛陀告诉须菩提：“若有善男子、善女子，于此经中，乃至受持四句偈，为他人解说，其福德更胜于前者，乃无量无边。”
12、尊重正教分
佛陀继续说：“还有，须菩提，若有人随其所在，只为他人讲说、开示经中的四句偈，那么此地，应得世间的天、人、阿修罗供养，如同佛塔庙。若是有人能受持、读诵、领悟此经文，并能为他人解说全经文，那么，他们则是成就最上第一希有之法者。其讲经所在之处，则有无上导师或圣者临在，共梵行。”

13、如法受持分
这时，须菩提向佛禀白：“世尊！当如何名此法? 我们应当如何受持奉行？”
佛陀告诉须菩提：“此法名为‘般若波罗蜜’（到达彼岸智慧），你们应当依法奉持。为什么呢？须菩提，如来说到达彼岸智慧，非到达彼岸智慧，只是名为到达彼岸智慧。须菩提，你认为如何呢？如来说过什么法吗？”
须菩提禀白佛陀：“世尊！如来没有说过什么法。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？三千大千世界的所有微尘多吗？”
须菩提答：“甚多。世尊！”
佛陀告诉须菩提：“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，只名为微尘；诸世界，如来说非世界，只名为世界。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢? 可以三十二相见如来吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊！为什么呢？如来所说的三十二相，即是非相，只名为三十二相。”
佛陀说：“须菩提，若有善男子、善女子，以恒河沙数之多的身命（/所有物）行布施，而另有人，只受持此经的四句偈，为他人解说，那么，后者所得的福德更多，仍无量不可数。”
14、离相寂灭分
这时，须菩提听佛说法至此，深解其义趣，感动流泪。向佛陀禀白：“希有，世尊！太希有了，善逝！佛说如此深奥的妙法！在以前，我虽具慧眼，未曾听闻如此深奥之法！世尊！若有人得闻此经，信心清净，即生真实想，当成就第一希有功德。世尊！此实想，即非实想，故如来说名实想。
世尊！我今日得闻此经，能信奉、理解、受持，并不难。若是在未来世、后五百年、末世、正法将灭时，有众生得闻此经，能领悟、信奉、受持、读诵，并能为他人解说全经文，当是第一希有之人。为什么呢？因为他们无我相、他相、众生相、寿者相。为什么呢？因为我相即是非相，人相、众生相、寿者相亦是非相（/虚幻）。为什么呢？离一切诸相，则名诸佛。”
佛陀告诉须菩提：“正是。若有人得闻此经不惊、不惧、不畏，当知这样的人甚为希有。为什么呢？须菩提，如来所教导的是最胜波罗蜜（大圆满），亦是无量诸佛所宣说者，故名最胜波罗蜜。如来说最胜波罗蜜，即非最胜波罗蜜，只名为最胜波罗蜜。
而且，须菩提，如来说忍辱波罗蜜（大容忍），即非忍辱波罗蜜，只名为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，在我的前世，被歌利王割截身体时，我无我想、他想、众生想、寿者想。为什么呢? 如果那时我有我想，或他想、众生想、寿者想，则会生忿恨。
须菩提，我又想起过去的五百世，做忍辱仙人修行时，我亦无我相、他相、众生相、寿者相的执著。所以，须菩提，菩萨在出离一切相想之后，应发无上正等正觉之心。既不住于色、声、香、味、触，亦不住于法或非法。应生无所住之心。为什么呢？若有所住，实无可住。所以，如来教导：‘诸菩萨应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。’
再者，须菩提，菩萨为利益一切众生，应如此布施。为什么呢？如来说一切诸相，即是‘非相’，一切众生，即非众生。为什么呢？须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
如此，须菩提，如来所得法、所说法，非实、非妄。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住于法而行布施，则如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。
还有，须菩提，若有善男子、善女子，能受持、读诵、领悟此经，并为他人解说全经文，他们则为如来佛智悉知，如来佛眼悉见，当成就无量无边的福德。”

15、持经功德分
佛陀说:“须菩提，若有善男子、善女子，早晨以等于恒河沙数的身命布施，中午、晚上皆以等于恒河沙数的身命布施，如此无量百千万亿劫以身布施。若有另一种人，闻此经典，笃信不逆，那么他将得的福德，胜于前者。更何况是书写、受持、读诵、领悟、为他人详细解说经文之人的福德呢？
还有，须菩提，此经不可思议、不可称量。如来是为发大乘者、发最上乘者说的。若有人能受持、读诵、领悟、为他人详细解说经文，他们则为如来佛智悉知，如来佛眼悉见，当成就不可思议、不可称量、无量无边的福德。他们将荷担如来无上正等正觉。
为什么呢？须菩提，此经非乐小法者能知闻，非有我见、他见、众生见、寿者见者能知闻，非不发心成佛者能知闻。这些人对此大乘妙法无法理解，亦无法受持、读诵及解说。再者，须菩提，有此经显说之处，应为世间的天、人、阿修罗供养，恭敬作礼围绕，以诸华香散其处。”
16、能净业障分
佛陀说: “再者，须菩提，若有善男子、善女子受持、读诵、领悟、宣说此经，却受人轻慢，是为什么呢？那是因为他在前世行不净之业的结果。而今受人轻慢，若能容忍修持，则可消除先世的业，当证得无上正等正觉。
须菩提，我回想起过往，无数无量的往世，在燃灯佛之前，曾遇八十四亿无数无量的诸佛，我皆供养、承事，无违离。若是在未来世、后五百年、末世、正法将灭时，有人能领悟、信奉、受持、读诵，并为他人解说此经，那他所得的功德（/福德），与我之前供佛的功德相比较，我不及其百分之一，千万亿分之一，甚至算数与任何譬喻都无法比拟。
还有，须菩提，若有善男子、善女子受持、读诵此经，所得功德，我若具体详述，有人听了或会内心狂乱，疑惑不信。因此，须菩提，如来说此经不可思议，若受持修行，所得果报亦不可思议。”

时常在想1250人一起化缘是什么景象！

17、究竟无我分
须菩提再向佛禀白：“世尊！发心追求无上正等正觉者/发菩萨乘者，应该如何安住、修炼、降伏其心？”
佛陀告诉须菩提：“发心追求无上正等正觉者，应该这样降伏其心：‘我应灭度一切众生，使他们全部到达无生死、终极解脱的彼岸。如此，灭度一切众生。然而，实无任何众生得菩萨灭度。’为什么呢？须菩提，若菩萨还有‘众生’相，我、他、寿者相，他不能称为菩萨。为什么呢？须菩提，因为发菩萨乘者，已不在法相之内。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何? 我在燃灯佛处，有得到证无上正等正觉之法吗?”
须菩提回答：“没有，世尊，您在燃灯佛那里，没有得到证无上正等正觉之法。”
佛陀说：“是的，须菩提。正因如此，燃灯佛授记与我，说：‘你在来世，当成佛、如来，名释迦牟尼。’为什么呢？因为‘如来’者，如其本来也。
而且，若有人说：‘佛得无上正等正觉’，那么，此言不真。为什么呢？因为无任何法得无上正等正觉。所以，如来现前所证法、所说法，其中非实、非虚。因此，如来教导：‘一切法皆是佛法。’为什么呢？须菩提，因为一切法，非实有法，只是名一切法。
须菩提，譬如有个人的身体高大，真是大身吗？”
须菩提回答：“世尊! 如来说大身者，是虚幻之身，只名为大身。”
佛陀说：“须菩提，菩萨也如此，若菩萨说：‘我当灭度众生’，他就不能称为菩萨。为什么呢? 须菩提，实有法名‘菩萨’吗？”
须菩提回答：“世尊，实没有法名‘菩萨’。”
佛陀说：“因此，如来说：‘一切法无我、无他、无众生、无寿者。’若菩萨说:‘我当庄严佛土’，那么，他也不能被称为菩萨。为什么呢？如来所说庄严佛土，非庄严佛土，名庄严佛土而已。须菩提，若是菩萨能通达诸法无我，那么，如来说，这是真正的菩萨。”

17分释义：
成佛之法，无实有法。
一切法，可为各佛法。
诸法空相，诸法无我。
无有法，无所得，成如来佛。

18、一体同观分
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？我有肉眼吗?”
须菩提回答：“世尊！您有肉眼。”
佛陀问须菩提：“那么，须菩提，我有天眼、慧眼、法眼、佛眼吗?”
须菩提回答：“世尊！您有天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？恒河中的所有沙，如来说是沙吗?”
须菩提回答：“是的，世尊！如来说是沙。”
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？如果有恒河沙数那么多的恒河，且有与所有恒河中的沙数等量的世界，那么，这些世界多吗？”
须菩提回答：“非常多。世尊！”
佛陀告诉须菩提：“在这些世界之中的所有众生的各种心向（/倾向），以我佛智，都知道。为什么呢？因为，种种心向，如来说无有心向，只称之为心向。为什么呢？因为，过去心不可得（/着），未来心不可得，现在心不可得。”

19、法界通化分
佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何？若有善男子、善女子，将三千大千世界盛满七宝，用来布施，他们将得的福德多吗？”
须菩提回答：“甚多。世尊！”
佛陀说：“是的，须菩提，此善男子、善女子将得的福德无量不可数。但是，如果福德为实有，如来则不会说是福德。”
20、离色离相分
佛陀问须菩提：“须菩提！你认为如何呢？可否以色身成就见如来呢？”
须菩提回答：“不可。世尊！不可以色身成就见如来。为什么呢？因为，色身成就，如来说无有成就，称之为色身成就而已。”
佛又问：“须菩提，你认为如何呢？可否以诸相具足见如来？”
须菩提回答：“不可以。世尊！不可以诸相具足见如来。为什么呢？因为，诸相具足，如来说无相无具足，称之为诸相具足而已。”
21、非说所说分
佛陀说：“须菩提，你认为如何呢？如来有‘我为众生说法’的想法吗？须菩提，如果有人说‘如来为众生说法’，那么，此言是错的，因为他不了解我所说。为什么呢？须菩提，所谓说法，无法可得，称之为说法而已。”
这时，须菩提问：“世尊！如果有众生在未来世、后五百年、末世、正法将灭时得闻此经，能生实信不？”
佛陀说：“须菩提，生实信者，非众生，非非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生，如来说非众生，只名为众生。”