不用感觉就知道的叫做直觉

还是有点不理解 
那直觉就是第一眼感觉 感觉就是第一眼过后的主观感想了
𐤲

　　1、直接性，即主体不通过一步步的分析过程而直接获得对事物的整体认识，这是直觉思维最基本和最显著的特征；
　　2、快速性，指思维的结果产生得很迅速，这种快速性以致思维者对所进行的过程无法作出逻辑的解释；
　　3、跳跃性，在认知过程中，分析思维是以常规的方式按步骤展现的，而直觉思维一旦出现，便摆脱了原先常规的束缚，从而产生认知过程的急速飞跃和渐进性的中断；
　　4、个体性，它与思维者的知识经验和思维品质相联系，表现出直觉的个体特征；
　　5、坚信感，主体以直觉方式得出结论时，理智清楚，意识明确，这使直觉有别于冲动性行为，主体对直觉结果的正确性或真理性具有本能的信念（但这并不意味着取消进一步分析加工和实验验证的必要性）；
　　6、或然性，非逻辑思维是非必然的，有可能正确，也可能错误，表现出直觉思维的局限性。

以上是直觉

顾名思义,感觉是通过感官的,佛教叫做“受”。
直觉是不通过感官的，它的来源是“识”。
“受”之后就是“想”LZ所谓的第一感觉其实是受，而心中的判断其实是想，而非识。
 阿弥陀佛

谢谢 好象明白了些，过去可能用感觉处理问题的时候比较多吧
但是我不知道哪个算“识”？ 能不能举个例子
直觉是不是相通的？ 比如看到一女人，就是觉得很庸俗；再看到另一女人，第一眼就是觉得超凡脱俗，也许这俩人外表没差距，就是感到有种不一样的东西，这算不算直觉
𐤲

这里指的“识”，一般是指第八识，即阿赖耶识。这类似于荣格说的集体无意识，是记录业力的。直觉有时来自于此。LZ所说的见到女人所产生的“想”的差异，其实还是先有了“受”眼睛看到了色相影起的。至于说这种差异，难道天下间有完全相同的女人？既然有差异，即使很小。但人的潜意识却可以借此产生出不同的“想”。严格的说，外道所谓的直觉也不过是难以察觉的“想”非直觉。
至于举例，LZ若没有过瑜珈，禅修，深度催眠的体验，一时也难以讲清楚。
由于本人佛法及心理学还尚未精进，如有陋误，请LZ莫过于执着。阿弥陀佛

……现在流行神秘主义啊！
那一个人一看就不是好人，是直觉。一个人贼眉鼠眼，缩手缩脚，左顾右盼，觉对不是好人，是感觉对不对？

9L前半赞同，后半俺觉得应该是知觉归因。。。感觉连接人的肉体感官
现代认知心理学在某种程度上已经放弃了分析心理学家荣格的“直觉”概念。
用：意识——注意；感觉——知觉；思维（顿悟）；情感（理性——非理性）——情绪，分解了荣格用以通往无意识的“直觉”心理特征。
——表示并列概念；（）表示包含概念。

1现代心理学发展了分析心理学家的“意识分层”，将其分为（前、潜、无、下、焦点）几类，而大方向是（阈下和阈上，阈限就是感觉器官感受到外界刺激的最低限度）并和几种注意对应。
2感觉是外界刺激直接作用于我们的生理感受器（视听闻嗅触。。。）
而知觉一般指理性+感性认识的综合（依照原则对感觉材料进行加工）。
3思维的研究很复杂，基本都是“建构主义”（闭合体系，自为发展）的，一般来说思维分为形象思维和抽象思维，形象思维又进一步分为“直觉”和“统觉”，直觉更加简化；而统觉（如哲学家康德和康德追随者赫而巴特的定义）类似于现代心理学讲的稳定的不受环境影响的主观加工倾向（也就是情感，但不完全）
4情感同时具有理性和非理性特征，然而诸多定义中，其不是完全去“直觉”的。而情绪是对暂时环境刺激的应激。

4写错了，其不是完全“统觉”的。
鉴于这些分类标准上的种种矛盾，心理学家引入了“发生和发展的概念”，从无法区分主客体的婴儿到成年人的逻辑思维与形象思维形成（尤其是排除先验成分的思维形成）

心理学研究最大的困难就是阈下知觉（潜意识）研究，对于这部分研究：只能总结规律，找到某些标志性的启示点，而无法通过从冯特开始便大行其道的“内省实验”找到答案。

另外一类心理学家专门研究先验范畴——比如格式塔心理学家，和皮亚杰、新皮亚杰主义心理学家。任何一个流派对“直觉”都有不同的见解，这些争论从来没停止过，因为其生理基础无从探究，一般都是用实验观察或者客观认同的现象解释自己的某种建构。

其实我虽然是学实验出身的，但觉得荣格哲学对我的启发远远高过康德、屈尔佩、沃尔夫等人，因为其虽然神秘，却充满了荣格先生的宝贵经验。