3难陀鼻识
『原文』：
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
孙陀罗难陀：这个“难陀”，有阿难陀、有孙陀罗难陀。孙陀罗难陀是佛的一个胞弟。“孙陀罗”，翻译成中文就叫一个“艳”字；艳，就是美艳，很美丽的、艳好。“难陀”，就翻译成一个“喜”。“孙陀罗”是难陀他太太的名字，因为难陀有很多，所以这个难陀，就是孙陀罗的难陀；他妻子叫“艳”，他就是“艳喜”。我在以前曾经讲过这个孙陀罗难陀的故事，不知道你们还记得不记得？如果记得，我就不需要再讲了；若不记得，我可以再讲一遍。记得吗？You love this story very much.（你们很喜爱这个故事的）！
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：孙陀罗难陀即刻就从座而起了，顶礼佛足，就对佛说话了。
我初出家，从佛入道：我在最初出家的时候，跟着佛来修道。
虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏：虽然我很守戒律的，但在这个定力上心常散动，我的定力总不够，总常常摇动，没有得到无漏的这种程度，没有到无漏的果位上。
世尊教我：世尊因为我散乱心很多，所以就
教我及拘絺罗：就是舍利弗的舅舅。观鼻端白：“观”，就是观看；“鼻端”，就鼻子尖上这地方。“鼻端白”，这个地方有一点的白，用眼睛观这鼻端白。
我初谛观：我在最初修行，用这种功夫谛观。谛观什么呢？就谛观这个“鼻端白”，看这个鼻端，有一个白点。
经三七日，见鼻中气，出入如烟：经过三七二十一天，我就看见鼻子出入的气，这个气出去、回来，就好像烟似的。
身心内明，圆洞世界：我这时候，身心里边就有了光明，所有世界的事情，我都洞晓明白了。
遍成虚净，犹如琉璃：我身心世界都成了一个虚空，清净的本体了；我的身上和这个世界都像琉璃似的，看得清清楚楚。
烟相渐销，鼻息成白：这鼻子的出入气，本来变成烟了；可是，烟这种形相，渐渐地就销融了，没有了。鼻子的出入息，也和鼻端就都变成白的了；果然，就天天观这鼻端白，就变成白色的了！
心开漏尽：我鼻息成白，这个时候心里就豁然开悟了，诸漏也都尽了！
诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉：我这个出入的息，你说怎么样啊？本来先是烟来着，以后变成鼻端白，现在变成光明了！这个光明遍照十方法界，我就证得阿罗汉果。
世尊记我，当得菩提：世尊印记我，说我将来一定会成佛的。“当得菩提”，就是成佛。
佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得的圆通，
我以销息，息久发明，明圆灭漏：我以我修行销这出入息，销息久了，定力愈深，诸出入息，成为智慧光明，光明
圆照十方，漏也都灭了。斯为第一：在我来说，我认为这个鼻识是第一的法门。
孙陀罗难陀修鼻识，他认为鼻识是很重要的，这是第一的法门。
『这个很像鼻根圆通，数息，前边说了，可以看《圣严法师教数息法》。』

4满慈舌识
『原文』
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子：这以前也讲过的，“富楼那”是他父亲的名字，“弥多罗尼”是他母亲的名字；这是以父母名合起来做他的名字，翻译成中文就叫“满慈子”。“富楼那”，就是满；“弥多罗尼”，就是慈悲的女人。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：满慈子就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。
我旷劫来，辩才无碍：什么叫“辩才”呢？就是能辩论；没有道理，也会把这个道理讲得有道理了。
辩才有四种：
（一）法无碍辩：就是说法无碍辩，讲法讲得是法法圆融，无论什么法都是讲得圆融无碍。
（二）义无碍辩：法虽然讲得圆融无碍，有的义理不完全，那也是不可以的；这义理的理论，又要讲得圆满，这叫义无碍辩。义，就是意思、意义；就它的意义，是有意义、没有意义。
（三）辞无碍辩：这个“辞”，并不是说就是“言辞”。就是，本来这个道理要很多话才能说完，他很扼要的，说得很简单，这么一、两句话，就把所有的意思都代表，说完了。辞句虽然不多，可是能包括无量的意思；把无量的意思，都包括成这一、两句的意思。
（四）乐说无碍辩：乐说，无论你想要听什么法，他都欢喜跟你讲。不像周利槃特伽那样子，在以前做法师的时候不肯说法，所以就愚痴得那么厉害；而这位富楼那，就是专欢喜说法，他是辩才无碍。
宣说苦空，深达实相：我宣说这个苦、空。“苦空”，就是这个世界一切都是苦、都是空的，是无常、无我的。我宣说这苦、空、无常、无我这种道理，就包括着最深实相的道理。这个“实相”，就是无相，是无所不相。
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏：像这样子，乃至恒河沙数如来那个最秘密的法门，最不宣说的法门，我在大众里边，可以用微妙而显明的道理，来开示这一切的众生。我得无碍的辩才，还得无所畏的力量。“无所畏”，就什么也不怕，不怕一切。
这是富楼那用他的舌识成道，这是由说法上成道的。说法也会开悟，也会证果的。所以佛法里边，『只要你一门深入，你抓住一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个法，明天又修修那个法，后天又变了。你这一变，把时间都空过了，所以什么法也不会成的。你要专一深入，用一个功夫，去勇猛精进才可以。』【一门，指二十五圆通法门，选择其中一个，自己觉得最投缘的修行方法，不论你是哪一宗派的大乘佛教徒，都能成就。前提，要发菩提心。】
世尊知我有大辩才：佛知道我有大辩才。“大辩才”，就是辩才无碍，任何人也辩论不过他，胜不了他。以音声轮，教我发扬：这富楼那尊者说法的声音，也非常响亮，就是几千人、几万人，也不用播音机，自然就听得见。
佛知道我有大辩才，所以就以音声轮，教我讲经说法。
我于佛前，助佛转轮：我在佛前，帮佛来转法*，代佛说法。
因师子吼，成阿罗汉：我的声音犹如狮子吼一样。
这狮子一吼，百兽皆惧，一切天魔外道听见这个声音，就都降伏了；所以我成阿罗汉果。
世尊印我，说法无上：佛印证我，说法第一。
佛问圆通：现在佛问这个圆通。
我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏：我以舌演说法音降伏天魔，制诸怨贼──这种五欲的怨魔，把一切的诸漏也都销灭了。五欲是什么呢？第一、财。第二、色。第三、名；就是名誉、名闻、名利。第四、食；就是总想吃东西，吃好东西，吃了又吃，吃了又吃。第五是什么呢？第五就是睡。这五欲，就是人的怨魔，所谓“天魔外道”；五欲就是人的一种怨贼，把人的宝贝都给偷去了。
斯为第一：我以舌根来演说妙法，这就是第一。

5波离身识
『原文』优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
优波离【奴仆出身，佛未出家时候的家奴。所以佛就是表示，就是贫困人，下等人也能修成就。】：优波离尊者是“持戒第一”的，他对于戒律上最精严了，专门持戒律的。“优波离”，翻到中文叫“上首”。他对于佛所说的戒律，丝毫都不犯的，所以就持戒第一。他原来的名字叫“车匿”，是和释迦牟尼佛一起从宫里头跑出去到雪山，所以佛一生的事情，他都清清楚楚的。他是跟着释迦牟尼佛最久的一个人，在五比丘都走了，他也没有走，还是在那儿陪着释迦牟尼佛修道，伺候释迦牟尼佛。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波离尊者就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。我亲随佛逾城出家：我亲自陪着佛，从东宫里边骑着马飞出这座城，出家去。
在佛还是太子的时候，车匿陪着太子到东门去游览，因为太子觉得宫中很闷。先到东门去，看见一个女人在那儿生小孩，这个女人又哭、又喊痛，叫得不得了。太子就问车匿说：
“这是干什么呢？这个女人怎么这么哭叫呢？”
“这是一个女人在这儿生小孩子呢！”
“喔，生小孩子这么痛苦啊？”这个女人把小孩子生了。
太子也不高兴了，说：“回去了，不出去游玩了！”
第二天，太子说：“我们到南门去游玩，到南门看看。”到南门一看，看见个什么人呢？看见一个老人老得不得了，头也晃，眼睛也看不清楚了，耳朵也聋，牙也掉，迈步也迈不动了。太子问车匿说：
“这个是什么人？”
“这个人老了，老得这样子。”
“人老了，就这么样子？啊！这太辛苦了！”于是太子又不愿意去游历了，就回来了。
第三天到西门去，见着一个病人，病得很厉害的。太子又问车匿说：
“这个人他怎么了？这样子哼哼呀呀的，这么痛苦的样子！”
“啊，这个人病了！”
“喔，有病就这么辛苦？”太子又不去游历，又回来了！这见着生、老、病了。
第四天到北门去，就见着有一个人死了。太子就问车匿：
“这个是干什么的？”
“这个人死了！”
“喔，死了！死就这样子啊？”
正在这儿觉得很难过的时候，就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这样子从太子身边过。太子就问车匿说：
“这个是干什么的？”
“喔，这个？你问问他就知道！”
于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说：
“你是干什么的？”
“我是个出家人。”
“什么叫出家人？出家人是干什么的？”
“我出家，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束。若离开生、老、病、死苦，就了道了，不生不死，可以成佛的。”
“喔，那你可以教我吗？怎么样出家？你可以做我的师父吗？”
这个比丘本来是净居天人，故意变化一个比丘来度太子的。太子一问他的时候，他把锡杖往地上一顿一戳，踊身虚空，就到天上去了。太子就也没有法子学道，也没有法子出家，又回到宫里去了！
这个时候，在印度有一些个相师，就对他父亲、母亲说：“太子如果在七天之后不出家的话，他就可以继转轮圣王的位。”就是整个世界所有宇宙的国家，这些国王都要受他的管辖；意思是只要留住他七天，之后，就可以继转轮圣王的位。于是他的父亲净饭王就派出军队，把这座城周围给围起来，里外交通都断绝了；就像现在戒严，下戒严令了，谁也不准到里边去，谁也不准到外边来。就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看起来了，使令东宫太子所住的宫殿，里外交通断绝，也就是给封锁了──现在的新名词叫“封锁”。再一个意思，就是“戒严”了；戒严，不准里边的人到外边来，也不准外边的人到里边去，这消息断了。
为什么净饭王把太子的消息都给断了？因为他听相师讲，如果在七天之内，太子不出家，过了七天之后，悉达太子就可以继转轮圣王的位。转轮圣王管一四天下的，一四天下就是整个的世界。这整个世界，不是单单我们这南瞻部洲──现在我们所住的这个世界就是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四天下”。这一四天下，一日一月、一个须弥山，这叫一个“世界”；一千个世界，算一个“小千世界”；一千个小千世界，是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”，所以叫“三千大千世界”。转轮圣王管的一四天下，就管这样的一个世界。
那么净饭王把这个太子给看起来了，可是太子因为有大善根，虽然被人看起来，他还不迷。净饭王当时选了很多美女，都放到宫里给太子来娱乐。太子见着这一些个美女，也就等于没有看见一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，“内无身心，外无世界”。
在这个时候，这个净居天人在天上又现身了，他对悉达太子说：
“太子啊！你是不是贪图这个世间的五欲，就把你宿世的愿力忘了呢？你宿世发的什么愿，你现在还记得不记得了？”
“我没有忘，但是现在我也没有办法啊！”
“你如果没有忘，还想要出家修道的话，我可以帮助你！”
“你帮助我，那最好了！”
太子就命车匿──就是这位优波离尊者，备车拉马。把马给备好了，车匿和太子就在后园子里头，预备冲出去。正在这个时候，四大天王──你们到过中国，看见那庙前边，有个拿琵琶的，又有拿那些个什么的，共有四个，就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，就把马连悉达太子带车匿一起，都给带到虚空，从虚空飞出去，腾云驾雾就走了。一走，走了有三由旬，然后就落到雪山了，于是太子就在雪山修道。这时候，天人的感应，在那个地方有产麻、麦，太子一天就吃一颗麻粒、一颗麦粒，这么维持他的生命。
当时，有父党的亲属三个，母党的亲属两个，随着佛在那儿修行。有三个因为不能受苦──太子在那儿受苦，一天只吃一麻一麦；那三个人不能受苦，就说：“这样修道太苦啰！这得什么时候成佛呢？我们都走啰！”这三个人因为受不了这种的苦就走了，到鹿苑去修道。等到天女送乳的时候──天女用牛奶煲粥给太子喝，那时太子瘦得骨瘦如柴，非常难看；等喝了牛奶粥之后，这身体自然就又都胖起来了。剩下的两个人说：“太子以前能受苦，现在他不能受苦了。他这样子，牛奶粥都喝，这他不能有什么成就啰！他受不了苦了，我们都要走啰！”于是这两个人也走了。这父党之亲、母党之亲五个人都走了，剩一个谁？就剩一个车匿。
这个车匿，就是优波离尊者。所以他说，“我亲随佛逾城出家”。亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。亲见如来降伏诸魔：我亲自见着如来降伏诸魔。怎么降伏诸魔呢？太子本来在雪山可以成佛了，他因为恐怕世人误会，说是成佛一定要受苦，才能成佛；于是就不在雪山打坐了，走到菩提树下。坐到菩提树下，他就发愿；发什么愿呢？他说：“我坐这个地方，如果不成佛，我始终不起于座，我始终就在这儿坐着。”于是坐到这个地方，就不起身。
坐到第四十八天的时候，天上六欲天的魔王做了一个梦，梦见有三十二种的变化。那么他梦醒了，这魔王也会算，会观察的，他看一看，我为什么做这么一个稀奇古怪的梦呢？一观察：“喔，菩萨坐到菩提树下，就要成佛了！啊，这是不可以的！我一定要去破坏他的定力！”
怎么样破坏太子的定力呢？就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的相貌都生得非常的美貌；你看，魔，就是妖怪！她虽然是妖怪，也不愿意丑陋，Don't like ugly, like beautiful.（愿意美貌）。这四个魔女就到这儿来扰乱释迦牟尼佛的定力，怎么样呢？现三十二种媚相；媚，就是妖媚。现三十二种的媚相，总而言之，就是引诱释迦牟尼佛，想要叫他生出一种凡心来，没有定力，生出凡夫爱、欲这两种的心。可是释迦牟尼佛既没有爱，又没有欲，虽然不是木头、石头──说“人非草木，孰能无情？”但是释迦牟尼佛能在这个境界上不被境界转，就是方才我所说的“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，不被魔女这种魔力所摇动。
这些魔女虽然再美貌，这个诱惑的力量虽然再大，佛也如如不动，了了常明。如如不动，坐那个地方如如，一点都没有动心，不生爱欲心；能以“对境心不起”，对这境界上不动这种心，对境无心。这个时候，佛就作一种不净观。什么不净观？就前几天，不是讲的“九想观”，现在他作个不净观。佛就想：“喔，现在你们来骗我了！你们虽然相貌生得美丽，不过也都是带肉的一具骷髅，九孔常流不净啊！眼睛就有眼眵，耳朵就有耳垢，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，这是七孔不净；再加大、小便，更是不净了！又周身毛孔每一个毛孔里头，生得好多虫啊！周身都不清净，污浊邋遢！”
这样一想，啊，把这四个魔女，都给观得像个老太婆似的，老态聋钟。这四个魔女一看她自己，又互相一看，你看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，老态龙钟；她看她也是鼻涕黏痰，周身都不洁净，周身都是虫。她们这四个魔女对面互相一看，也就作起呕来，也就吐起来了，互相这么一吐。她们互相知道都是老得这个样子了，没有法子骗释迦牟尼佛了！于是都跑了！跑了；佛把这个魔给降伏了。
这个魔王看四个魔女回来，没有法子，于是就亲身率着魔子魔孙一齐来，想要把释迦牟尼佛给杀了。释迦牟尼佛那时候怎么样啊？还是如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那儿坐着入了无诤三昧，不和人争斗。这个时候，你要是动念哪，魔王他魔来，因为你若是有念头一动，就和魔会接触上；你念头不动，他是没有办法的。所以这个魔王也不能恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，回去了！
佛又怎么样制诸外道呢？制诸外道：又者，有一个外道师，他的名字叫“申日”。他怎么样啊？他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，预备释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。释迦牟尼佛看见这个毒饭来了，还照常吃。佛先这样想：“我心里没有毒，我吃这个毒也不会死；我内里头没有毒，它就不会发生作用的。”于是把这毒饭吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。
又者，有外道的法师嫉妒释迦牟尼佛。因为在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，也是一种外道的宗教。在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，人人都去拜这些外道做师父；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。好像老迦叶、目连、舍利弗，这原来都是外道的人，都来拜佛做师父。有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经过的地方，预备把释迦牟尼佛给撞死。因为象醉了，什么也都不管，这个醉象力量最大，没有人可以制服得住。就这么预备五头醉象，要把释迦牟尼佛给毁坏了。殊不知，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由五只手指头上，就变出五只狮子。这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！就自己趴到地上，几几乎给吓死了。这是释迦牟尼佛制诸魔外这种的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，所以说“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”。

南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

有我还是无我？就看是梦中还是觉醒！
在不同的阶段有不同的对治方法：
凡夫四颠倒——认苦空无常为常乐我净，为破我执故，说无我；
二乘四颠倒——认常乐我净为苦空无常，为破空执故，说有真我。
《大般涅盘经》卷第一，佛云：
“何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依性、不变易者，是名为我（真我、佛性）。”
《大般涅盘经》卷二十， 佛云：“杀（出离、灭除之意）无常者，得常涅盘。杀苦，得乐。杀空，得实。杀无我，得真我。”
《楞伽阿跋多罗宝经》卷一 云： “佛告大慧：我说如来藏（真我），不同外道所说之我（我执）。”
华严经：“一切众生皆有如来智慧德相（真我），但以妄想执着故，不能证得；若离妄想执着，则一切智、自然智、无师智，即得现前。”
金刚经：“凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛（真我）。”
“若以色见（真）我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来导师体，法性法界身；真如（真我）深难见，法身不可测。”
楞伽经：
“犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。
心心所功能，聚集蕴相应，无智不能取，蕴中我亦尔。
如女怀胎藏，虽有不可见，蕴中真实我，无智不能知。
如药中胜力，亦如木中火，蕴中真实我，无智不能知。
诸法中空性，及以无常性，蕴中真实我，无智不能知。
诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。
有人破坏言，若有应示我；智者应答言，汝分别示我。
说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。
说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。
如酥酪石蜜，及以麻油等，彼皆悉有味，未尝者不知。
于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。”
圆觉经：“诸幻灭尽，非幻（真我）不灭。”
楞严经：“狂心自歇，歇即菩提（真我）。”
“有漏微尘国，皆依空所生；空生大觉中，如海一沤发。
沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二 ，方便有多门。
……生灭二圆离，是则常真实（真我）。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”
“见闻如幻翳，三界若空华；闻复翳根除，尘销觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。”
“梦”这个譬喻最容易理解真假之别——
梦中全是假，醒来一切真！
梦里明明有六道，觉后空空无大千！
所以佛经中极力提倡梦幻观——“一切譬喻中，梦喻最胜”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”不是难不难，关键信不信！！真信佛者几人哉！
业力不可思议！心力不可思议！
佛力不可思议！愿力不可思议！
牛皮让给别人吹，佛号留与自己念。
不是吾人吝啬法，几人相信有彼岸？
真正的觉悟，就是从轮回大梦中醒来！
吾人一生所为只是诠释了爱因斯坦的伟大论断：“所谓物质、世界、时间和空间，只不过是人类的幻觉。‘个人’被我们称之为‘宇宙’的一部分，局限于时间与空间里。而每个人所体验到的自我、思想与感觉，都与外在的一切有所区隔，但这是自我意识上的幻觉。这种幻觉就像一座监狱，将我们局限在物质的欲望中，以及狭隘的感情里。我们应该发展同情心，扩展至所有的生灵，以及整个大自然，才能挣脱自我的牢笼。”凡眼目所见都是幻相，意识所想都是幻想。真正的觉悟，就是从轮回大梦中醒来！
三界一大梦，我乃梦游人。
长劫未曾悟，心狂神志昏。
见闻全是假，得失总非真。
妄执人与我，颠倒心物分。
沉湎槐安国，逍遥南柯郡。
片刻太守梦，忘却本来人。
八识风浪急，六道冤业深。
缠缚梦中梦，宁知身外身。
枉受轮回苦，孽海漂孤魂。
头出复头没，总在地狱门。
大梦谁先觉，惟有佛世尊。
朗然超尘外，自觉还觉人。
悲心包天地，慧眼观古今。
随缘潜入梦，说法度沉沦。
五乘破暗狱，三藏宣妙音。
开示醒梦法，诱发菩提心。
六舟通彼岸，两耳闻乡音。
十方清净刹，一路涅槃门。
月是故乡明，家唯极乐亲。
信愿称佛号，归命弥陀尊。
字字凝血泪，声声震乾坤。
忏悔五逆罪，惭愧下劣心。
依止大涅槃，志求最上品。
豁破无明梦，安居法性身。
誓成无上道，唤醒梦中人。
圆满等正觉，度生报佛恩。
万般皆是幻，一念佛性真。
常作如梦观，法法现本心。
妄念不可得，春梦了无痕。
梦里山河在，醒后何处寻？
宇宙众生相，不离真如心。
一假一切假，一真一切真。
净极光通达，寂照含虚空。
梦里化世间，火宅涌甘霖。