3香严香尘
『原文』：香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
『香严童子：怎么叫香严童子呢？他是香光庄严的。这个“童子”，并不是个小孩子，并不是说像不懂事情的小孩子那个童子。这个童子，就是童真入道、童真出家，也就是没有结过婚的；这个男子，是一个没有结过婚的男子，所以一般人就都叫他“童子”。』他叫“香严童子”，『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』：他听见优波尼沙陀说完了他的因缘，也就即刻从座起身了，向佛叩头顶礼，对佛说了。我闻如来，教我谛观诸有为相：我听见如来，教我审思而观，详细观察这个“有为的法、有为的相”。
我时辞佛：佛叫我谛观有为相，我就去修行用功去了。于是，我在这个时候就辞别佛，宴晦清斋：“宴晦”，住到一个静室里边。“清斋”，这也就是一个清净吃斋的地方，言其很淡泊的。
『见诸比丘烧沉水香』：我在静室里修行的时候，见着这些比丘“烧沈水香”；『这沉水香，是一种香木头的香，这一种香放到水里就沉的，所以叫“沉水香”。』它点起来很香的，所以烧沉水香，香气寂然来入鼻中：这个香气很静地来到鼻子里边。
『我观此气：我就观察这香气的来源。非木非空』：它也不是从木头生出来的，也不是从空中生出来的。为什么不是从木头生出来呢？它如果是从木头生出来，就不必火，它也会有香的。也不是从空生出来的，它如果从空生的，空性是常存的，它本来也应该常有的；而它得等点着起来才有香，不点起来就没有香，所以这也不是从空来的。
『非烟非火』：这个香，也不是从烟里头生出来的，也不是从火生出来的。去无所著，来无所从：它去，也无所著住；来的时候，也无所从来。
『由是意销，发明无漏』：我由这么一观察，我这生灭心、分别的意念就没有了。分别意没有了，我就证得无漏果了。如来印我得香严号：如来印证我，给我证明；证明我是什么呢？说我叫“香严”，香光庄严我。
『尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉』：这种香尘的气很快就灭了，可是妙香就生出来了，所以我从香尘上证得的阿罗汉果。
『佛问圆通，如我所证，香严为上』：现在佛问哪一根是圆通，要是由我所证得的这个地方来说，这个“香严”是最上的了。
【说直接点儿，就是佛教徒家里或寺庙没上香，那应该没有香气，也可以说，离开寺庙，根本没香的地方，也没有香水。自己身上以及周围也没喷撒香水。而闻到一股香气。继而思维修，咦？这香气从何而来呢？回光返照，反观自性，而觉悟证道。】

4药王味尘
『原文』：药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
前边是香严童子从香尘而悟道，优波尼沙陀尊者从色尘而悟道，憍陈那尊者从声尘而悟道；这儿，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟。
『楼主说，因为他俩是吃货，区别是，凡夫执着吃！而药王菩萨，药上菩萨，是觉察品味，品尝饮料与饮食的味觉，而明白，味觉也是非空非有，真空妙有，妙有真空的。。鸠摩罗什法师也是修这个法门，因为修这个圆通法门，所以他的舌头不化，出舌根舍利。』
药王、药上两位菩萨是兄弟。在宿世，药王菩萨发愿要做世人的良医，良医就不是庸医，所有的人见着他，不论有什么病痛都会好的。早在琉璃光佛时，日藏比丘在那儿宣扬佛法的时候，有一个大富长者叫“星宿光”，他在日藏比丘面前发愿说：“我愿意做世界的良医，给世人治病。”他有位兄弟，也同他发这种愿。
好像中国有“神农尝百草”，那位神农皇帝尝百草。中国的药性，怎么发明得这么完善？就是神农皇帝那时候，他尝百草，尝每一种药是有什么作用。他的肚子像玻璃，吃下什么东西、什么草，有毒、没毒，他自己都看得见的。中国现在一些个年轻的读书人，对中国古来的历史完全都不懂得，说这是神话。其实这是很平常的一件事，在中国的药书上都注得明明白白的。不过一般年轻的读书人，因为中国的古学都失传了，他们也就不懂了，所以就说这是神话；其实不是神话。我因为读过药书，在医书上，我知道神农皇帝的确是药王菩萨来的；之所以生到中国，是来做中国医学的一个开辟者。
『药王、药上二法王子，并在会中五百梵天』：因为佛是法王，所以菩萨是法王之子。实教的菩萨，才是法王的真子；而权教的菩萨，叫法王的庶子；若阿罗汉，就叫法王的外子，那还是在外边呢！药王、药上这两兄弟，和在会中的五百个梵天，也就是他的眷属。
『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』：就从座上起来了，也向佛顶礼，对佛说了。
『我无始劫，为世良医』：我从无始劫以来到现在，就做世界上的良医。口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千：我的口中，尝遍了娑婆世界，乃至无量世界的草、木、金、石。中国谈药性，在印度那时候大约也有药性的发明，有属于草的、属于木的，属于金、石之类的，这个名目有十万八千这么多。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味：像这十万八千种药性，它或者是苦的、或者是酸的、或者是咸的、或者是淡的、或者是甜的、或者是辣的，这些个味道我统统都知道。“甘”，就是甜；“辛”，就是“辣”的。
『并诸和合』：或者某一个药性和某一个相合，某一个药性和某一个不相合。相合的，在一起就可以治病；若不合的、相反的，在一起就可以杀人的。好像本草明言有“十八反、十九畏”。“半、蒌、贝、蔹、芨，攻乌”，半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白芨，都和乌头相反的──这我讲，你恐怕也翻不出来。“藻、戟、遂、芫，俱战草”，甘草，在药性里头是丞相，它有调和的能力；但是它和海藻、大戟、甘遂、芫花都相反的，如果甘草和这几类的药一起吃下去，人就会死的。而细辛治头痛的，若和藜芦在一起，一吃下去，也会死的。为什么？它相反的。这种相合与不相合的，俱生变异：它由有生以来，如果一碰到和它相反的药，它就会发生变异了。
『是冷是热』：这药性有寒、热、温、平。性寒的药，若是寒的人再吃，就受不了；热的人，你若再吃热药，也就受不了了。
『有毒无毒』：或者药里边有毒、或者没有毒，或者毒有大毒、有小毒。
『悉能遍知』：这我都能知道。
【好假啊，呵呵，吃了毒药还不中毒，不会死？这就是问题，肯定有人看了，就质疑，怀疑不信。】
『承事如来』：我恭敬供养佛。
『了知味性，非空非有』：我明白味道的性质。这种性质是什么呢？也不是空、也不是有；味不是从空来的，也不是从有来的。
『非即身心，非离身心』：“身心”，就是舌和味。也不是从舌的味上生出来的；也不是离开身体上的舌和这种味觉，而有这个味的。
『分别味因，从是开悟』：我仔细观察味的这种来源，分别仔细观察到极点了，到那个无所分别的时候，喔，就开悟了！悟个什么呢？悟这个味，原来是没有味的。哈！『原来也没有毒。』
『蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子』：我现在承蒙佛如来给我兄弟两个人印证，一个叫“药王菩萨”，一个就叫“药上菩萨”。给我们两个人定出这么两个名字来，现在在这法会里边做一个法王之子。
“昆季”，就是兄弟。
『因味觉明，位登菩萨』：因为味道，我开悟而明白了，得到菩萨的果位。
『佛问圆通，如我所证，味因为上』：现在佛问圆通，如我所证，这个味是最上的了。最好吃、最有味道的，也是最没有味道的；所以最没有味道，这才是最上的妙味。到底是有味、没有味？你尝一尝就知道。哈哈！
『楼主前边说过了，这个味道是『真空妙有，妙有真空。』所以宣化上人这么解释。没毛病。太调皮啦。哈哈～』

5跋陀触尘
『原文』：跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
『跋陀婆罗』：“跋陀婆罗”是印度话，翻到中文就叫“贤首”，贤，就是圣贤，是圣贤之首；又叫“贤护”，他贤德而爱护众生。最初他修道的时候，很贡高的，就是很骄傲的。那时候，有一位常不轻菩萨，这在《法华经》上说得很详细，常不轻菩萨就是专门恭敬人的，见着任何人，他就向任何人叩头；叩完头，就说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”而跋陀婆罗那时候，就骂常不轻菩萨说：“你这个下流胚！”中国话这“下流胚”，恐怕你们还没有听过，就是很下流的。常不轻菩萨向人叩头，他就骂：“你怎么这么贱，这么不值钱呢！”以后，他又找一班人来打常不轻菩萨。常不轻菩萨一见着人就叩头的，一叩头，这个人就用脚踢他；有的时候把下巴给踢肿了，有的时候把牙给踢掉了，就这么样子！这样子不要紧，跋陀婆罗一生这种骄傲心，以后就堕地狱了；经过很久的时间，才又做人。
『并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言』：“开士”，是菩萨一个别名。跋陀婆罗菩萨和他一同来的十六位菩萨伴侣，也即刻从座起，向佛叩头顶礼，对佛说了。
『我等先于威音王佛，闻法出家』：这威音王是最初的一位佛。你问哪一位佛最初成的佛？就是威音王佛。这位跋陀婆罗菩萨，在威音王佛那个时候就出家了。
『于浴僧时』：僧制，出家人半月要沐浴一次，不是一个礼拜洗一次；在丛林里头，他们也有浴池，都是半月洗一次。
『随例入室』：跋陀婆罗随着僧人半月洗一次澡这个惯例，到沐浴的池里边去。
『忽悟水因』：忽然间，对于这个“水因”，就开悟了；这是一种触尘。
『既不洗尘，亦不洗体』：这个水，既不洗尘，也不是洗这个身体。
『中间安然，得无所有』：怎么不洗尘？怎么又不洗体呢？妙就妙在这个地方。你若是不明白，就参一参；参一参，或者你也由这个“触尘”就开悟了！这个水，不能洗尘，也不能洗体，在这个不能洗尘、不能洗体的中间，它是很安然的，什么也没有，在这个时候就空了！这也就没有触了。
『宿习无忘，乃至今时』：我因为在那个时候沐浴身体，觉得水这种情形，我永远也没有忘。跋陀婆罗本来堕过地狱的，虽然堕地狱，但是他也没有忘他这种的觉悟。从威音王佛乃至到现在，那不知多久了！前边常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛。这位跋陀婆罗菩萨，就是以前骂常不轻菩萨那位，又骂他、又叫人打他、又欺负他。那时跋陀婆罗很骄傲的、很我慢的，所以就堕落到地狱去了。
『从佛出家，令得无学』：我现在又随从佛出家了，使我得到无学的果位，得到菩萨果位。
『彼佛名我跋陀婆罗』：令我得到无学位（即：无漏阿罗汉或菩萨也无学）的这位佛，给我取个名就叫“跋陀婆罗”；就是“贤首”，又叫“贤护”。
『妙触宣明，成佛子住』：我这种触尘没有了，可是得到一种妙触宣明，我现在证到菩萨的果位，也是佛子。“宣明”，也就是发明，发明这一种妙触。
『佛问圆通，如我所证，触因为上』：现在佛问什么是圆通、哪一根是圆通；就像我所证得的，这个触尘是最上的。
『总之呢，跋陀婆罗是一种顺缘，很顺利没有障碍的，入触尘圆通法门而证圣位。也可以是逆缘而觉悟触尘为上。就像下图。』
《楞严经》文殊菩萨最后说，『二十五圆通，归元无二性，方便有多门…顺逆皆方便。』

6迦叶法尘
『原文』：摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
摩诃迦叶：“摩诃”，是大；“迦叶”，是他的姓，就是“大迦叶”；因为迦叶有很多，加上一个“大”字，和其他的迦叶不同。迦叶是个姓，就叫“大龟氏”；龟，就是乌龟。为什么叫这么个姓氏呢？言其祖上见着大龟背负着一个图，于是把姓就叫“大龟氏”。又有一个名字，叫“饮光氏”；饮，就是喝；光，就是光明；言其身上的光明，能把一切的光都给吞了，吃了。怎么吃法呢？意思就是只要有他这个光，其他的光一见着他的光，就没有了，这叫“饮光氏”。他的名字又叫“毕波罗”；毕波罗，是棵树的名字。为什么他以树为名呢？因为他父亲、母亲没有儿子，见着一棵大毕波罗树，就向这树来求儿子：“这棵树，你给我一个儿子吧！”于是就得个儿子，就以这棵树的名字“毕波罗”作为儿子的名字，这又是一个意思。
这位大迦叶，原来是一个伺火的外道，专门修炼火的工夫。印度什么外道都有，有修水的外道，有修火的外道；又有修土的外道，他钻到土里去就埋上，说多少日子不死，这就可以成神了。这种的外道，真是胡闹啊！“外道外道尽胡闹”，专门胡闹！
及紫金光比丘尼等：这位“紫金光比丘尼”是谁呢？就是大迦叶的老婆。这老迦叶多大年纪了？在佛那个时候，他就有一百二十多岁；那他太太有多大年纪呢？大约也有一百岁的样子，我这么估计。
迦叶的太太在迦叶佛的时候，看见一座破庙，里面有一尊佛像，风也吹，雨也打，身上的金也都没有了。她想要修补这座庙，还有佛身上的金都脱落了，她想给佛像再铺一铺金。但是把金子放到佛身上贴金，这要很多钱的，她没有钱。然而“有志者事竟成”，这个女人也就有一种坚固的真心，她像讨饭似的，到各处去和人要钱。你给一个cent（一分钱），他给两个cent，要了很多年，凑了一大笔钱。她要雇工人来给佛像贴金，就请一个冶金师，也就是造金子的工匠。
这位造金子的工人来，一看，说：“喔，你这么穷的一个人，都舍得造佛像，给佛贴金！好了，我们两分好了；我减价一半，我们两个人来做这个功德。”于是把佛的庙也造好了，不漏雨，佛像也又装上金了。因为她给佛装金，于是生生世世身上都现紫金光；紫金光比丘尼，就因为这个得名。而这位造金师就是摩诃迦叶。
金匠造好佛像了，你说，他们两个又生出来古怪了！又古古怪，怪怪古了。怎么样呢？这个造金的工人说：“啊，你这个女人真好！好了，我就娶你做太太，我就给你做丈夫！你的心地非常好，我的心地也非常好，我们两个人就做夫妇好了！不单要做一世的夫妇，生生世世都要做夫妇的，由今世开始，我们哪一生都要在一起做夫妇的。”所以我估计摩诃迦叶有一百二十岁，他太太最老也是一百岁的样子；虽然一百岁，但是还很后生呢！这摩诃迦叶很强壮的。摩诃迦叶太太也修道，修道也证果，所以叫紫金光比丘尼。她生生世世身上都有紫金光，就因为给佛贴金的，所以得这种的果报。
我们每一个人要记得、要注意的地方，不是说他们生生世世做夫妇，也就谈情说爱，讲这个问题；他们生生世世做夫妇，是一起修行，一起参禅打坐。好像现在谭光先和果莲一样的，又好像果遵和果循一样的，又好像果礼和果珊一样的，一起在这儿修行学佛法。所以摩诃迦叶和他太太也是这样子，生生世世做夫妇，生生世世学佛法，要修行的。现在明白了吗？
除了摩诃迦叶尊者，不但紫金光比丘尼一个人，还有其他很多的比丘尼。
『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』：就从座位起来了，向佛顶礼，对佛就说话了。
『我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯』：“往”，就是过去的。这是摩诃迦叶尊者自己说，我在过去很久很久劫前，就在这个世界上，有一位佛出世，名叫“日月灯”。“日”，在白天它光明，这是“照事”；“月”，晚间能有光，它“照理”的；“灯”，白天、晚间都可以照，所以“即事即理，即理即事”，也“非事非理，非理非事”，也就是不着空、有。白天，就是“有”，晚间就是“空”了；灯，它不着“空、有”。所以这位佛的名字，就是三光──日、月、灯这三种的光，叫“日月灯”。我得亲近，闻法修学：“亲近”，就是跟着学佛法。我天天都跟着这位佛，我听佛法，又修行又学习。
『佛灭度后，供养舍利』：等这位佛灭度后，我就供养日月灯佛的舍利；这也和供养佛是一样的功德。
燃灯续明：我在佛前点上灯，这表示令佛法继续地发扬光大。以紫金光涂佛形像：紫金光比丘尼她最初就是用这种紫金光金，来把佛像又铺过金。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚：“自尔”，就是自那个时候。从那个时候到现在，生的相貌也非常圆满。相信这位迦叶太太一定也很美貌的；所以他自己都赞叹她说：“生生世世，身常圆满。”不单圆满，而且还“紫金光聚”，有一种金色的光。此紫金光比丘尼等，即我眷属：这位金色光的比丘尼，还有很多其他的徒众，就是我的眷属。“眷属”，在这儿的意思，就是他太太等。同时发心：我们要注意在这一点上，他太太和他一起发心修行，不是讲情讲爱的，这是讲道，讲修行的。
我观世间：迦叶说，我看所有的世间，六尘变坏：这本来是一个意尘（法尘），他现在说“六尘”，是因为意尘没有一个形相；意，是前五尘的一个影子，因为有前五尘才能有意尘。如果没有前五尘了，这个意尘根本就没有自性、没有自体的。所以若没有前五尘，也没有意尘，因此他这儿说“六尘变坏”。这色、声、香、味、触、法六尘，它互相变坏，唯以空寂：它的本性都是空寂的，什么都没有。『不要打妄想，这是修到那个境界，不是用分别心告诉自己，什么都没有。呵呵……』
修于灭尽：我就以这种观想的力量，修这灭尽定。灭尽定，就是灭尽第六意识了，不起分别心，又叫“灭受想定”。
『身心乃能度百千劫，犹如弹指』：现在他的身心，也就是他的意；他这个意，经过百千劫这么长的时间，就像一弹指这么一个时间，这么快。所以现在摩诃迦叶尊者，仍然在鸡足山那儿入定呢！入什么定？就是这个灭尽定。这个灭尽定，就经过几千年，也就像这么一弹指的时间，因为他没有分别心了。
『摩诃迦叶说，我以空法，成阿罗汉』：我以“空”这种的方法，证得阿罗汉。
『世尊说我，头陀为最』：世尊给我印证，说我是“头陀第一”。
“头陀”是梵语，翻到中文就叫“抖擞”。怎么叫“抖擞”呢？就是打起精神来，往前去精进苦干而不懈怠。
摩诃迦叶尊者头陀第一，头陀有十二种（略）。
『佛问圆通，如我所证，法因为上』：现在世尊您问我们每一个人所得圆通的因缘──最初发心得圆通的根本来源，如我迦叶所证得的，这个法尘，这个法因就是最上的了。

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

有我还是无我？就看是梦中还是觉醒！
在不同的阶段有不同的对治方法：
凡夫四颠倒——认苦空无常为常乐我净，为破我执故，说无我；
二乘四颠倒——认常乐我净为苦空无常，为破空执故，说有真我。
《大般涅盘经》卷第一，佛云：
“何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依性、不变易者，是名为我（真我、佛性）。”
《大般涅盘经》卷二十， 佛云：“杀（出离、灭除之意）无常者，得常涅盘。杀苦，得乐。杀空，得实。杀无我，得真我。”
《楞伽阿跋多罗宝经》卷一 云： “佛告大慧：我说如来藏（真我），不同外道所说之我（我执）。”
华严经：“一切众生皆有如来智慧德相（真我），但以妄想执着故，不能证得；若离妄想执着，则一切智、自然智、无师智，即得现前。”
金刚经：“凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛（真我）。”
“若以色见（真）我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来导师体，法性法界身；真如（真我）深难见，法身不可测。”
楞伽经：
“犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。
心心所功能，聚集蕴相应，无智不能取，蕴中我亦尔。
如女怀胎藏，虽有不可见，蕴中真实我，无智不能知。
如药中胜力，亦如木中火，蕴中真实我，无智不能知。
诸法中空性，及以无常性，蕴中真实我，无智不能知。
诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。
有人破坏言，若有应示我；智者应答言，汝分别示我。
说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。
说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。
如酥酪石蜜，及以麻油等，彼皆悉有味，未尝者不知。
于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。”
圆觉经：“诸幻灭尽，非幻（真我）不灭。”
楞严经：“狂心自歇，歇即菩提（真我）。”
“有漏微尘国，皆依空所生；空生大觉中，如海一沤发。
沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二 ，方便有多门。
……生灭二圆离，是则常真实（真我）。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”
“见闻如幻翳，三界若空华；闻复翳根除，尘销觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。”
“梦”这个譬喻最容易理解真假之别——
梦中全是假，醒来一切真！
梦里明明有六道，觉后空空无大千！
所以佛经中极力提倡梦幻观——“一切譬喻中，梦喻最胜”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”不是难不难，关键信不信！！真信佛者几人哉！
业力不可思议！心力不可思议！
佛力不可思议！愿力不可思议！
牛皮让给别人吹，佛号留与自己念。
不是吾人吝啬法，几人相信有彼岸？
真正的觉悟，就是从轮回大梦中醒来！
吾人一生所为只是诠释了爱因斯坦的伟大论断：“所谓物质、世界、时间和空间，只不过是人类的幻觉。‘个人’被我们称之为‘宇宙’的一部分，局限于时间与空间里。而每个人所体验到的自我、思想与感觉，都与外在的一切有所区隔，但这是自我意识上的幻觉。这种幻觉就像一座监狱，将我们局限在物质的欲望中，以及狭隘的感情里。我们应该发展同情心，扩展至所有的生灵，以及整个大自然，才能挣脱自我的牢笼。”凡眼目所见都是幻相，意识所想都是幻想。真正的觉悟，就是从轮回大梦中醒来！
三界一大梦，我乃梦游人。
长劫未曾悟，心狂神志昏。
见闻全是假，得失总非真。
妄执人与我，颠倒心物分。
沉湎槐安国，逍遥南柯郡。
片刻太守梦，忘却本来人。
八识风浪急，六道冤业深。
缠缚梦中梦，宁知身外身。
枉受轮回苦，孽海漂孤魂。
头出复头没，总在地狱门。
大梦谁先觉，惟有佛世尊。
朗然超尘外，自觉还觉人。
悲心包天地，慧眼观古今。
随缘潜入梦，说法度沉沦。
五乘破暗狱，三藏宣妙音。
开示醒梦法，诱发菩提心。
六舟通彼岸，两耳闻乡音。
十方清净刹，一路涅槃门。
月是故乡明，家唯极乐亲。
信愿称佛号，归命弥陀尊。
字字凝血泪，声声震乾坤。
忏悔五逆罪，惭愧下劣心。
依止大涅槃，志求最上品。
豁破无明梦，安居法性身。
誓成无上道，唤醒梦中人。
圆满等正觉，度生报佛恩。
万般皆是幻，一念佛性真。
常作如梦观，法法现本心。
妄念不可得，春梦了无痕。
梦里山河在，醒后何处寻？
宇宙众生相，不离真如心。
一假一切假，一真一切真。
净极光通达，寂照含虚空。
梦里化世间，火宅涌甘霖。

佛经就是裹脚布，又臭又长。修行出轮回就是戒杀盗淫修戒定慧得六根清净，应该围绕着这个来说开智慧！看看三藏十二部经有几个地方提到了这个？有哪部经能开示如何保持自己的六根清净？佛祖就是大骗子，自己没有这样的智慧，还搞这么假药哄骗修行人！

邪教传销大魔头，佛猪

F