【释体方法师《杂阿含经》选集讲义2013结夏版 连载.89】

【释体方法师《杂阿含经》选集讲义2013结夏版 连载.6】
所以各位要知道啊，讲如来藏的我，是为了让那些有我执，有外道思想的，他能够先摄受进来，进来学习以后慢慢理解佛法的真义，最后他体会的是什么？是‘无我如来藏’，这样知道意思吧？先以方便‘以欲勾牵’，最后再让他‘令入佛智’，这个就是过程的方便。所以各位：不要说后期的佛法就一无是处，不是，它只是为了摄受外道而方便说。那你如果明白了，什么地方该说呢？你知道了。对什么样对象可以说呢？你就知道了，而且你要知道这个是方便说，有因有缘要把它导正，是吧？要到什么？体会到佛法的根本：是无常无我，是涅槃寂静，这才是根本哪。所以你看导师的择法，是不是很清楚、很明白？
好，我们再看下一段：在印度佛教思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。他在研究印度的佛教思想史，从佛陀的入灭后一千六七百年，发展到大乘，最后佛教入灭了，他就把这个作为一种判摄，他又看到了什么：
南传佛教的觉音三藏，我没有能力读他的著作，这一句话是客气话，但从他四部（阿含）注释书名中，得到了启发。我们来看：他的四部注释，《长部》注名「吉祥悦意」，《中部》注名「破斥犹豫」，《相应》（即杂）部注名「显扬真义」，《增支部》注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀（四宗，四理趣）有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求」与各各为人（生善）悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。这里谈的是什么呢？南传哪、这个觉音三藏啊，他把四部阿含哪，其实我们也知道四部阿含的这个成立，也是在不同的时空中慢慢成立的。
比如说佛陀入灭的时候，第一次的结集，他所记录的就是第一次结集的内涵，这个是最接近佛陀生态的记录，这个就是《杂阿含》。后来到一个年度以后、一段时间以后，慢慢地第二次结集，后来又出来了一些经文就是《中阿含》，到后面一段时间出来，就是《长阿含》，最后才是《增一阿含》。到《增一阿含》的这些经文里面，我们就有看到大乘思想的一些影子在了。
所以这个是随着时间的不同慢慢结集出来的，所以这里就有产生了不同的作用在，第一义悉檀就是《杂阿含》所记录的，都是佛陀对法的开示，都是究竟了义最根本的东西；到《中阿含》的时候，就产生了很多的弊端流变，他要对治这些弊端流变，尤其是外道的一些思想混进来了、还要对治，所以这个叫对治悉檀；到后面《长阿含》、《增一阿含》后面就更不一样了。所以这个觉音三藏把这四部的重点就把它分出来了，《长阿含》吉祥悦意，也就是让众生喜欢，大家都能得到欢喜，各各人学有安慰、有寄托是吧？是比较这一方面来说；那么《中部》是破斥犹豫，很多方便说已经流变了，他要把它破斥；那么到最后的《增一阿含》叫吉祥悦意了。满足所有的希求，只要你有欲望去求，他是尽量满足你。比如说我们后期发展到一千六七百年，那时候密宗很兴盛，你要求财的方法也有，是吧？你要求健康的也有，你要求什么的方法都有，是什么意思？满足众生的欲望希求啊！那你想像看：拿我们现在来说，你心里希望家庭好一点，希望经济好一点，身体健康一点，孩子乖一点，事业、家庭都圆满。如果我们能有所求、有方法，是不是大家会趋之若鹜啊！这个是满足你的希求啊！其实真的有没有这个功能？不知道！只是说，因为有这样一分的功能性，我们就会向往。那么各位：从现实的这个社会来看，以人类来说，如果用第一义，破我执，破贪欲，不能生气，不能烦恼，哪一个要？这个我执还要破。如果有求皆愿，求一求生意会好，经济会好，身体会健康，这个不是人人需要的吗？所以各位：现在哪一种生意比较好啊？满足希求的绝对生意好！你来这里听法、学法，破我执，不能这样、不能那样，要改变我们真正的气质跟内涵，这个多辛苦啊！不能贪、不能取，不能爱染，这个谁要啊？所以各位：佛法为了适应众生，这四悉檀的流变就是这样来的。你们想想看：如果开这四家店，开这四家店来比喻啦，哪一家生意会好？你们就知道了。那生意不好那怎么办呢？改变一下经营方式嘛，对不对？